文化工業(yè)視域下實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者身份構(gòu)筑之分層探究

葉佑天

文化工業(yè)視域下實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者身份構(gòu)筑之分層探究

葉佑天

所謂“文化工業(yè)”主要是指和人們的精神消費(fèi)直接產(chǎn)生關(guān)系的行業(yè)，諸如電影業(yè)、報(bào)紙業(yè)、電視業(yè)、出版業(yè)等等，而從事這一個(gè)行業(yè)的人員基本都具有不同的專(zhuān)業(yè)技能。在社會(huì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中，文化工業(yè)擁有的商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和肯定性三個(gè)特性也隨之凸顯。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作為文化藝術(shù)中極具創(chuàng)新性的一種藝術(shù)形式與顯現(xiàn)方式，在文化工業(yè)現(xiàn)存事實(shí)的束縛下，直接導(dǎo)致不同創(chuàng)作者持有截然不同的創(chuàng)作心態(tài)，從而，也就有了不同類(lèi)型的作者產(chǎn)生。

一、身份構(gòu)筑之區(qū)別

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的作者，在此文中僅只作為從事該工作的身份而已，非任何其他語(yǔ)意。這類(lèi)工作者，特別是中國(guó)動(dòng)畫(huà)作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)尚無(wú)確定的狀態(tài)，使得這類(lèi)創(chuàng)作者一直以游移的身份展現(xiàn)于眾。他們?cè)谡宫F(xiàn)自己的創(chuàng)作“才華”時(shí)，或講究美術(shù)出身、或抱持手工情懷、或追隨當(dāng)代藝術(shù)“非確定”之趣、或借形鼓吹而意指其他，或恪守影視動(dòng)畫(huà)自身創(chuàng)作規(guī)律與尊崇審美理想。在社會(huì)道德和人文心智浮躁的這個(gè)時(shí)代，根據(jù)不同的社會(huì)需求層次，分為不同的消費(fèi)者受眾群體。就當(dāng)前我國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)和創(chuàng)作者的藝術(shù)價(jià)值取向，大致可劃分為三類(lèi)。

（一）手藝性的固守者

此類(lèi)作者從純藝術(shù)的籠罩下慢慢解放出來(lái)的，在專(zhuān)業(yè)的轉(zhuǎn)換中，日漸保有了自己的藝術(shù)性格。其審美興味和美的理想在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中，亦然持有一種滿足于既得創(chuàng)作手段，希望長(zhǎng)久保持與固有，從而將實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作品當(dāng)成理想化、牧歌化的生活、心情、思緒和觀念純藝異化的載體。這樣，丘山溪壑、野店村居的表現(xiàn)成為了他們追求內(nèi)心富足的一種心理需要的補(bǔ)充，一種情感上的回憶與追求。這類(lèi)作者不像當(dāng)今的俗豪之士與鄉(xiāng)土名紳那樣趣味低下、審美平庸，他們所創(chuàng)作出的題材、主題、思想情感與現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)潮流并不完全相符，毫不考慮市場(chǎng)價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，他們的創(chuàng)作比較個(gè)體，出身藝術(shù)院校傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，審美觀念高雅，動(dòng)手能力較強(qiáng)，技術(shù)功底扎實(shí)。他們?cè)趧?chuàng)作實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中有著得天獨(dú)厚的的藝術(shù)環(huán)境，下意識(shí)采取了一種的泛藝術(shù)性的親近立場(chǎng)，著意將自身與藝術(shù)性合為一體，希望從純藝術(shù)諸如國(guó)油版雕中汲取靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取自身心靈的解放，把動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)成了個(gè)人情感寄托和人生宣泄的方式。在這類(lèi)作者的作品中，可以感受到人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，格調(diào)清淡素雅，圖式理想而情趣悠然，這類(lèi)作者無(wú)論是在傳統(tǒng)美術(shù)圈還是當(dāng)代藝術(shù)圈，都具有較高評(píng)價(jià)和上好的人格操守。然而，這類(lèi)作者的作品并不具備太多實(shí)驗(yàn)價(jià)值，雖然確實(shí)具備很強(qiáng)的獨(dú)立色彩。換而言之，這類(lèi)獨(dú)立動(dòng)畫(huà)作品在與所謂的實(shí)驗(yàn)性、文化性相關(guān)聯(lián)時(shí)，只是作者以一種執(zhí)念化的專(zhuān)業(yè)精神，以一種與時(shí)代脫節(jié)的手工勞動(dòng)獨(dú)享著自身的藝術(shù)，甚至于將動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)成了美術(shù)性的業(yè)務(wù)創(chuàng)作。很顯然，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)是一種未來(lái)影視的綜合存在，僅僅以手工性、獨(dú)立性等特點(diǎn)來(lái)推進(jìn)其發(fā)展，甚至于回避其媒介特征等不無(wú)缺憾。

（二）傳媒性的遷世者

此類(lèi)作者延續(xù)千年的藝術(shù)走向市場(chǎng)與最終消釋自身個(gè)性的傳統(tǒng)。值得注意的是，這類(lèi)作者在創(chuàng)作不同實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)時(shí)，主題主要來(lái)自當(dāng)前的社會(huì)熱門(mén)話題、現(xiàn)象與前衛(wèi)潮流，以至很多創(chuàng)作風(fēng)格明顯追隨著國(guó)際特色。所以，這類(lèi)作者一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的“前衛(wèi)性”，以之作為首要的美學(xué)準(zhǔn)則；另外一方面又善于以當(dāng)前最流行的大眾媒體為介質(zhì)，迎合某些階層的商業(yè)目的，利用所謂新的形式鼓吹個(gè)人藝術(shù)才華。日分朝暮，藝別雅俗，這類(lèi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作品高度發(fā)展了“以我為境”。主題、畫(huà)面、表演等主題形式中都飽含有自身獨(dú)特的個(gè)性和所謂藝術(shù)格調(diào)。所謂“有我”，不是說(shuō)作者將個(gè)人情感思想涉入其中，而是說(shuō)這種作品情感思想不夠真誠(chéng)或者過(guò)于直接表現(xiàn)、借鑒，甚至只是赤裸裸的嘩眾取寵，進(jìn)而削弱了受眾意識(shí)，將作者的個(gè)人形象樹(shù)立起來(lái)。這類(lèi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)涉獵寬泛，但其中又并非完全沒(méi)有觀念，它們從某些方面仍然鮮明地傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某些不滿與憤懣。面對(duì)它們，似乎是在真實(shí)的世界做著一場(chǎng)白日夢(mèng)。但又不是，更明顯是在用動(dòng)畫(huà)這種相對(duì)比較新的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)著自己內(nèi)心的理想。這類(lèi)作者將擯棄手藝之法，并擱置傳統(tǒng)，善用最新的技藝表達(dá)方式，最能主觀性整體性地描述、表現(xiàn)世界上受眾期待看到的景象。他們有效地把商業(yè)和傳媒結(jié)合起來(lái)，制造著一個(gè)個(gè)的“藝術(shù)神話”。在以動(dòng)畫(huà)進(jìn)行著遷移變異的所謂實(shí)驗(yàn)作品時(shí)，應(yīng)該說(shuō)，愉悅和炒作自身成為最重要的目的，做什么怎么樣做都取決于類(lèi)似市場(chǎng)的圈子之需要。事實(shí)上，這類(lèi)作者普遍都具備讀懂市場(chǎng)的意識(shí)，他們用“看似是體制外的一股新興力量”贏得受眾的眼球，利用傳媒制造大眾日常消費(fèi)中的“藝術(shù)效應(yīng)”，以實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)之名炒紅自己，然后從事更多類(lèi)型的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）知識(shí)性的開(kāi)拓者

此類(lèi)作者首先作為一名藝術(shù)家，但是知識(shí)分子式的藝術(shù)家。知識(shí)性藝術(shù)家是一個(gè)神圣的概念，主要是指那些肩負(fù)歷史使命和人類(lèi)使命的智者，諸如塞尚、畢加索類(lèi)的藝術(shù)家，他們?cè)陂_(kāi)啟一個(gè)時(shí)代的確作出啟智性的貢獻(xiàn)。此類(lèi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者，即是指以動(dòng)畫(huà)影像創(chuàng)造來(lái)履行人文義務(wù)的藝術(shù)家。只有在這種藝術(shù)實(shí)踐中，他們才能既將個(gè)體生命的良知和智慧放大，使之成為人類(lèi)觀察自身和思考人生命狀況及人性走向的影像表述。

在泱泱幾千年人類(lèi)文明，只有知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任意識(shí)明確，無(wú)論是抒發(fā)主觀情感還是描摹現(xiàn)實(shí)世界，才具有遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)，身系開(kāi)拓之志，度個(gè)人利益于外。他們，絕非只是停留在某種技能的轉(zhuǎn)化與演變上，也絕非只是為了實(shí)現(xiàn)單個(gè)人的某些理想而慷慨陳詞。作品中所傳達(dá)出來(lái)的情感、表演、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了可開(kāi)拓性的界面，作者正是以一種“凈化的人格”凈化著一種“有意味的形式”。其致力于視覺(jué)智慧的開(kāi)拓，執(zhí)著于人文精神的深度思考，并在國(guó)際語(yǔ)境中把人、人性、身份進(jìn)行橫向或縱向拓展。他們不斷通過(guò)作品實(shí)踐戳穿文化工業(yè)出的各種謊言，理智看待時(shí)尚文化、傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)，一切以探索人生存的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和終極價(jià)值為目標(biāo)。他們開(kāi)拓著人類(lèi)的精神與承擔(dān)著社會(huì)的脊梁之責(zé)。

二、分化形成的原因

在知識(shí)化的時(shí)代，技能的掌握非往昔之艱，大學(xué)之多專(zhuān)業(yè)之細(xì)，在社會(huì)所取得的成效是巨大的。針對(duì)時(shí)局和社會(huì)機(jī)制，各類(lèi)人才輩出，人類(lèi)社會(huì)愈發(fā)走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，在常規(guī)論述中，人們習(xí)慣將其放在所謂“精英型”的語(yǔ)義下進(jìn)行探討。事實(shí)上，換一個(gè)角度看，科學(xué)在實(shí)驗(yàn)室只是技術(shù)而已，而技術(shù)及知識(shí)本身僅僅只是理工科師生謀生的手段，在此環(huán)境中便不具備承擔(dān)責(zé)任的特殊性，只是類(lèi)似“以哲學(xué)的哲學(xué)化論述”方式將其置于它者不熟悉的“陌生環(huán)境”以示崇高而已。換而言之，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者本身并無(wú)特別之處，同其他針對(duì)人們心理生活的精神性產(chǎn)品的創(chuàng)作者一樣，同樣只是靠制作滿足受眾的心理價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，作者本身只是具有知識(shí)+技術(shù)性，而并未附加任何的責(zé)任信息。

何謂一個(gè)真正偉大的藝術(shù)家，就是國(guó)人習(xí)慣性認(rèn)同的具有擔(dān)當(dāng)開(kāi)拓人類(lèi)的精神與承擔(dān)著社會(huì)的偉大藝術(shù)家。這類(lèi)藝術(shù)家的偉大之處，不單單只是知識(shí)的載體，更重要的是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)，就是一個(gè)社會(huì)真正的知識(shí)分子才有的擔(dān)當(dāng)。那么，何謂知識(shí)分子？知識(shí)分子就是接受過(guò)完整的高等教育或者實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到這樣的水平、成為某一領(lǐng)域的專(zhuān)家或?qū)W者，且不局限專(zhuān)業(yè)或職位，更為重要的是關(guān)注整個(gè)社會(huì)的責(zé)任感與具有批評(píng)精神的人。可見(jiàn)，知識(shí)分子并不單只是具有知識(shí)，更為重要的是擔(dān)當(dāng)人類(lèi)的精神與承擔(dān)著社會(huì)的脊梁之責(zé)。其“知識(shí)分子性”也就并不是一種職業(yè)品質(zhì)，而是一種倫理及道德的和人文的品質(zhì)。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家≠知識(shí)分子，知識(shí)性≠知識(shí)分子性。我們從來(lái)不否認(rèn)藝術(shù)的知識(shí)性，而知識(shí)分子性則不是職業(yè)品質(zhì)必須具備的，它只是一種倫理及道德、人文的品質(zhì)，生命個(gè)體對(duì)社會(huì)及族類(lèi)的歷史實(shí)踐和未來(lái)走向的自覺(jué)承載，這種承載并不是所有同類(lèi)職業(yè)者必須具備的。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者既然只是藝術(shù)家的一類(lèi)，當(dāng)然并不是所有的都應(yīng)該去承擔(dān)探索人生存的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、終極價(jià)值之偉大目標(biāo)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者靠對(duì)受眾趣味、品性、某種異域文化情結(jié)的準(zhǔn)確把握，使自己的作品以精神性產(chǎn)品的名義獲得社會(huì)認(rèn)同而已。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者以售賣(mài)精神性產(chǎn)品的方式換取生計(jì)之物，也無(wú)可厚非。如此而言，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者出現(xiàn)分化也就無(wú)可厚非，一些實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者固守手工藝性，摯愛(ài)傳統(tǒng)，悠然于個(gè)人藝術(shù)之中并非不可；一些驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者以當(dāng)今媒介為平臺(tái)，借“實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)”之名構(gòu)筑個(gè)人的藝術(shù)神話也非不行。當(dāng)然，上述兩類(lèi)作者必須維持社會(huì)倫理道德的基準(zhǔn)，與知識(shí)分子性本身沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)，我們不能因?yàn)閷?shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的“陌生感”就自以為其具有深度人文品質(zhì)的“知識(shí)分子性”，其僅僅只是一種職業(yè)性表現(xiàn)形態(tài)而已。這兩類(lèi)從事實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的職業(yè)者，并不具備比其它專(zhuān)業(yè)與領(lǐng)域的職業(yè)者一定擁有更多的知識(shí)分子性。

另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的輪轉(zhuǎn)中，作為一個(gè)靠技能尋求生活的工作者，有相當(dāng)一批此類(lèi)勞動(dòng)者用其智慧最大限度獲取物質(zhì)資源也不足為怪，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者內(nèi)部出現(xiàn)分化勢(shì)在必然。同時(shí)，在不同的職業(yè)領(lǐng)域，我們不排除創(chuàng)作知識(shí)客體不同，導(dǎo)致的不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中知識(shí)性密度分布差異。在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，只是由于其具有一定技術(shù)與知識(shí)含量，容易被某些藝術(shù)家作為精英心態(tài)的炫耀資本，將自身身份同知識(shí)分子劃了等號(hào)。在知識(shí)性結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的分化中，自然存在無(wú)需擔(dān)當(dāng)?shù)淖髡?。有以知識(shí)分子的屬性存在，心系正義感、關(guān)注人的生存現(xiàn)狀并有著終極意義及思考品性的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者，另外存有諸多為了生存而靠實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作維持生計(jì)的職業(yè)者等等。

三、文化精神之開(kāi)拓

國(guó)人習(xí)慣將知識(shí)與精神相融，知識(shí)分子式的藝術(shù)家具有高度責(zé)任感，并將人類(lèi)的精神不斷推進(jìn)且將責(zé)任寓于作品精神之中。知識(shí)分子性的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者通過(guò)作品體味人生，成就高度的人類(lèi)智慧與責(zé)任感。此類(lèi)作者作為實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作主體，一種售賣(mài)精神性產(chǎn)品的藝術(shù)家，在工業(yè)文化的影響下，不會(huì)輕易受到文化工業(yè)下商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和肯定性屬性的影響。那么，如何衡量他們是否自覺(jué)承擔(dān)深度思考和探索的職責(zé)，當(dāng)然只能應(yīng)以其實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作品所揭示的價(jià)值為準(zhǔn)。從某種角度上看，應(yīng)該具備以下幾條原則：

（一）是否深刻體現(xiàn)人類(lèi)文化建設(shè)之精神及概述和推進(jìn)人類(lèi)生存之現(xiàn)狀？

（二）是否運(yùn)用恰當(dāng)方式方法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行客觀批判？

（三）是否以將作者的人文主義的職責(zé)和義務(wù)貫穿其中？

（四）是否對(duì)人類(lèi)可能的生存方式的進(jìn)行無(wú)謂探險(xiǎn)和開(kāi)拓？

（五）是否直接陳述和針對(duì)性激起人們視覺(jué)閱讀的道德行為和倫理期待的生存轉(zhuǎn)化？

（六）是否以視覺(jué)智慧的方式形態(tài)，對(duì)藝術(shù)整體狀態(tài)起到實(shí)驗(yàn)性推進(jìn)之作用？

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，單以從業(yè)性質(zhì)而言，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的三類(lèi)作者并無(wú)高低之分。只是在“工業(yè)文化”的消費(fèi)前提下，似乎誰(shuí)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作品具有更強(qiáng)的知名度、誰(shuí)的社會(huì)影響力更大，誰(shuí)就更優(yōu)秀。當(dāng)然，如果從文化價(jià)值和精神價(jià)值而言，第三類(lèi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者之作品才真正體現(xiàn)了特定時(shí)代的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)文化的最高成就。很顯然，是由于三類(lèi)作者不同的知識(shí)性區(qū)分所導(dǎo)致的人格構(gòu)建和人文追求，知識(shí)分子性的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者之作品才是對(duì)人性空間的深度拓展，才對(duì)人的生存可能不斷進(jìn)行無(wú)畏探險(xiǎn)。同時(shí)，在文化工業(yè)背景下，職業(yè)性的推廣與傳播不是罪過(guò)，通過(guò)傳播來(lái)獲取更大的社會(huì)效應(yīng)也不是罪過(guò)。所以，三類(lèi)作者的行為和創(chuàng)作機(jī)制并無(wú)斷然分隔，知識(shí)分子性的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作品同樣可以開(kāi)發(fā)出更好的傳播性，也一定會(huì)越來(lái)越被體會(huì)與深度認(rèn)同。可想，在社會(huì)達(dá)到了比較高的文明程度之時(shí)，最有文化價(jià)值的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者一定是三者的完美結(jié)合。

當(dāng)然，在一個(gè)“工業(yè)文化”逐漸興起的時(shí)代，我們務(wù)必警惕那些以人文知識(shí)分子自居，生產(chǎn)一堆沒(méi)有任何價(jià)值的所謂“時(shí)尚產(chǎn)物”。那些宣揚(yáng)無(wú)聊情結(jié)的動(dòng)畫(huà)影像，動(dòng)輒創(chuàng)作代價(jià)巨大，場(chǎng)面恢宏；那些為某些西方人津津樂(lè)道的所謂“大師”的作品動(dòng)輒鋪天蓋地的宣傳等。這樣論述，并不是去否認(rèn)“文化工業(yè)”時(shí)代成功的范例。只是我們無(wú)須將所有實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作者都視為知識(shí)分子性的藝術(shù)家。此類(lèi)作者作為有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家，他們的動(dòng)畫(huà)影像作品對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的人文現(xiàn)狀高度概括，對(duì)人性空間深度拓展，對(duì)人的生存可能不斷探險(xiǎn)。

葉佑天，男，湖北孝感人，湖北美術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，藝術(shù)學(xué)博士，清華大學(xué)、北京電影學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，主要從事跨媒介獨(dú)立動(dòng)畫(huà)實(shí)踐與傳媒美學(xué)理論研究。

本文系湖北省教育廳2015年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“動(dòng)畫(huà)之實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言形態(tài)研究”（課題編號(hào)：14G304）；湖北美術(shù)學(xué)院2014年度專(zhuān)業(yè)自主提升課題“動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)自主提升”（課題編號(hào)：2014-1）成果。