新石器時(shí)代圖案的太陽(yáng)大氣光象內(nèi)涵圖解

□顧萬(wàn)發(fā)

新石器時(shí)代圖案的太陽(yáng)大氣光象內(nèi)涵圖解

□顧萬(wàn)發(fā)

良渚文化壇臺(tái)立鳥符的太陽(yáng)大氣光象內(nèi)涵圖解

大汶口文化彩陶?qǐng)D像及良渚文化神怪面太陽(yáng)大氣光象內(nèi)涵解讀

注：

1.圖中之1的大汶口文化“背壺”實(shí)際是一只鳥的造型，與同樣象征鳥的大汶口文化陶比較，“背壺”之口相當(dāng)于陶 之嘴，象征鳥首；“背壺”兩耳屬于鳥的象征性翅膀；“背壺”之泥突象征鳥之尾。

2.圖中之1的朱繪圖像，內(nèi)涵與太陽(yáng)大氣光象相關(guān)具體部分有關(guān)：中間的圓形代表真太陽(yáng)或及附近區(qū)域；兩側(cè)的S形代表太陽(yáng)某一度數(shù)的幻日，最可能應(yīng)是22°幻日；兩耳上的平行朱繪線帶屬于幻日環(huán)；器物口沿所繪圓形最可能相當(dāng)于46°暈與環(huán)天頂弧相切處亮光的示意表示，理論上似乎也可能是環(huán)天頂弧與科恩弧圍繞的圓形，只不過(guò)科恩弧出現(xiàn)極其罕見。

3.圖中之2、3反山良渚文化神人獸面圖像位于同一器物附飾上并且互相共用S形。其中左右的S形應(yīng)該就是太陽(yáng)22°幻日，圖中之2神人獸面紋之上端還有一S形光氣，最好的理解應(yīng)該類似于圖中之1“背壺”口沿朱繪圓形。

4.圖中之4反山玉器附飾圖像與圖中2、3中神面組合基本一樣。

5.圖中之5、6瑤山玉 附飾圖像，其主體紋飾為以羽翅及光氣組成的兩個(gè)S形；沿著該玉 附飾左右立面分別觀看，則兩側(cè)分別有雙S形（周邊附帶光氣，并且組成光氣的羽翅在S形兩側(cè)并不構(gòu)成對(duì)稱，而是與另一S形構(gòu)成以立面為中心的對(duì)稱，下同）圍繞一空白造型；這空白造型我們認(rèn)為與包括真太陽(yáng)在內(nèi)的太陽(yáng)光柱契合，所以兩側(cè)的S形應(yīng)該代表太陽(yáng)22°幻日。

6.圖中之臺(tái)北故宮及美國(guó)斯密森寧研究院所藏玉人之中近似S形旋目符，與圖中之1的S形應(yīng)該不是一回事，雖然兩者及組合與玉人S形目及整體也非常類似。這些玉人面中的近似S形主要代表神人眼睛，并且位置應(yīng)該在太陽(yáng)22°暈之內(nèi)，所以不可能是22°幻日的表示。這些神面之目之所以采用近似S形，是由于當(dāng)時(shí)很流行高廟文化、大溪文化、 澤文化以來(lái)就開始出現(xiàn)的以近似S形來(lái)表現(xiàn)太陽(yáng)光氣的傳統(tǒng)，同時(shí)在與大汶口文化時(shí)代接近的時(shí)期，這類近似S形紋飾還經(jīng)常出現(xiàn)，并且還有連續(xù)圖。近似S形或S形，其之間很早以來(lái)就出現(xiàn)過(guò)相互圍繞或相連接的情況，并且圍繞或連接處為一個(gè)封閉或基本封閉的圓形、橢圓形、菱形等，這些造型可以理解為太陽(yáng)近似S形或S形光氣連續(xù)體（有的被學(xué)術(shù)界稱謂為索紋）的“節(jié)點(diǎn)”或“結(jié)點(diǎn)”。以“節(jié)點(diǎn)”或“結(jié)點(diǎn)”為中心加上兩側(cè)的光氣，會(huì)呈現(xiàn)S形或近似S形，這很容易被認(rèn)為就是龍山時(shí)代神人的S形旋目。仰韶文化和馬家窯文化魚頭之目有的可認(rèn)為是或替代性表示太陽(yáng)光氣“節(jié)點(diǎn)”或“結(jié)點(diǎn)”的現(xiàn)象似乎利于說(shuō)明這一點(diǎn)。龍山時(shí)代還有不少玉人之目為單旋符（多數(shù)加寬一側(cè)），而這類單旋符正是描述太陽(yáng)光氣的基本單元常采用的形狀（良渚文化中也有由多個(gè) 字形光氣組成的大型 字形單旋符的，在紅山文化勾云形玉器中的單個(gè)的單旋符表示包括真太陽(yáng)在內(nèi)的光氣），并且像黎城戚中神人之目的單旋符中還有十字形用以表示這是這一造型的核心部分，并且是非常明亮的、發(fā)光的。從紅山文化勾云形玉器單旋符的是以真太陽(yáng)為中心的光氣之內(nèi)涵看，并結(jié)合高廟文化以來(lái)的太陽(yáng)神人之雙目有明確用含真太陽(yáng)的造形來(lái)表示的情況及相關(guān)神人之一目為太陽(yáng)的神話，我們認(rèn)為這類神人單旋符之目或S形目還是以不視為是太陽(yáng)光氣及其“節(jié)點(diǎn)”或“結(jié)點(diǎn)”，而視為是以真太陽(yáng)為中心的造型為佳。

7.圖中的S型甚至諸多仰韶文化、大汶口文化、紅山文化彩陶中的S形，相當(dāng)多的都是表示太陽(yáng)周邊光氣的，S形中間的圓形宜理解為太陽(yáng)周邊光氣的“節(jié)點(diǎn)”或“結(jié)點(diǎn)”，并且這一“節(jié)點(diǎn)”或“結(jié)點(diǎn)”除了圖中1等類情況外，并不表示幻日。京山屈家?guī)X彩繪器蓋圖像（中央圓形+十字形表示包括真太陽(yáng)在內(nèi)的太陽(yáng)核心，周邊的S形顯然是對(duì)太陽(yáng)周邊光氣的描述。S形之間的黑色部分除了作為地紋外，同時(shí)也表示太陽(yáng)S形光氣之間的光氣），更能說(shuō)明我們的認(rèn)識(shí)。

9.圖中斯密森寧研究院所藏這件玉人首上還有一玉人面，依照本人的理解，這上端有簡(jiǎn)易的高冠的玉人面，應(yīng)代表真太陽(yáng)神面，位于下端神祖之首，表明該神祖與太陽(yáng)的關(guān)聯(lián)和屬于太陽(yáng)神系。另該神面有雙S形目，應(yīng)視為是以真太陽(yáng)為中心的光氣。

注：

1.圖中有關(guān)“壇臺(tái)”圖像明確的太陽(yáng)大氣光象內(nèi)涵，說(shuō)明這些圖案出自的早期玉璧、玉琮及其圖像具有與太陽(yáng)有關(guān)的本質(zhì)屬性，而非與極星有關(guān)。

2.“壇臺(tái)”具有“昆侖”特征和太陽(yáng)光柱性質(zhì)，說(shuō)明神話中昆侖與天柱、建木有關(guān)的原始來(lái)源。

3.圖中良渚文化玉琮刻符“串圓”及大汶口文化太陽(yáng)大氣光象符號(hào)中的圓應(yīng)視為太陽(yáng)。

注：

1.圖中之1、2、3、4魚面·太陽(yáng)神人面之嘴巴為典型的“亞”字形，這在不少這類所謂的“人面魚紋”中表現(xiàn)明顯。半坡類型這類造型的嘴巴又常與瞇眼、閉目同見（圖中之2、3），也有少量與圓睜之目（圖中之4）、臣字形目（圖中之1）同見。凌家灘文化中“蹲踞式”玉人為閉目狀態(tài)，從其呈較為特殊的一種“蹲踞式”造形看（這類造形利于巫法心理及行巫狀態(tài)形成。同時(shí)也與擬鳥形有關(guān)，并還應(yīng)蘊(yùn)含著海內(nèi)克弧等太陽(yáng)大氣光象。商周時(shí)期常見的諸多“蹲踞式”神人，除蘊(yùn)含別的含義外，還多是具有擬鳥形的形態(tài)，尤其是屈臂彎手非常類似神鳥的翅膀），這類閉目狀態(tài)應(yīng)與冥思、通神、作法狀態(tài)有關(guān)。

2.從人神鬼怪五官造型設(shè)計(jì)常規(guī)看，“亞”字形屬于特殊狀態(tài)和特殊視角下的嘴巴造型：呼喊等大聲或張口說(shuō)話發(fā)聲、驚呆、發(fā)出某一類噓聲、口哨類聲音或模仿某種聲音、模擬某種鬼怪相、一種忿怒相、一種吸氣或去氣相，等等；大聲或張口說(shuō)話者，繪制者仰視或同時(shí)假想自己變小的情況下，容易繪制出“亞”字形嘴巴。

商湯，卜辭中言為其為唐。唐字，按照《說(shuō)文》和學(xué)術(shù)界的解釋，基本是“為言蕩蕩也”。古時(shí)發(fā)號(hào)施令可形容為“為言蕩蕩”，因此“大聲說(shuō)話發(fā)聲”有時(shí)可以視為是巫者、神靈、首領(lǐng)之語(yǔ)狀。

3.對(duì)于魚而言，有的魚的嘴巴開口明顯的時(shí)候會(huì)呈現(xiàn)近似“亞”字形造形，大家常說(shuō)的鯉魚之嘴巴就是這樣?！磅庺~嘴”造型還是“相面術(shù)”中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，有時(shí)還被稱為“覆船口”，即兩嘴角像一艘船倒扣，嘴角微微向下。當(dāng)這類嘴巴開口明顯時(shí)即會(huì)呈現(xiàn)近似“亞”字形造形。

4.圖中魚面·太陽(yáng)神人面嘴巴兩側(cè)多為側(cè)視小魚，這類側(cè)視魚頭前端近似圭首形，兩魚頭方向相對(duì)，中間間隔在有黑色背景色的的情況下即為近似“亞”字形。此時(shí)“亞”字形嘴與小魚頭巧妙擬合。

5.從圖中之5、7看，這類魚面·太陽(yáng)神人嘴巴有的為“圓盤”形，這一造型也與魚嘴和人嘴巴的一般開口狀相符。

6.從圖中之6看，“人面魚紋”兩側(cè)之魚是順向的，于此可知半坡類型中常見的所謂“人面魚紋”可以總體上被視為魚神，只不過(guò)這一魚神更為特殊。

7.半坡“人面魚紋”（這一稱謂并不準(zhǔn)確，今仍依習(xí)慣稱之）與太陽(yáng)密切相關(guān),原因我們?cè)诙嗥恼轮杏枰哉撌?。單就半坡類型而論，“人面魚紋”與蟾蜍在圖像中相循環(huán)就是一個(gè)重要論據(jù)，因?yàn)榇宋幕愋椭械捏蛤埽ㄍ埽┛梢员贿m時(shí)作為對(duì)應(yīng)較全面太陽(yáng)大氣光象的神圣生物。另，從本期文物鑒賞對(duì)姜寨特殊彩陶瓶圖的討論尤其是幻日的識(shí)別也能看到，“人面魚紋”屬于太陽(yáng)神系，其經(jīng)常呈現(xiàn)V形的額頭顯然也證明了半坡“人面魚紋”中“人面”的太陽(yáng)神系特質(zhì)。那么魚負(fù)太陽(yáng)怎么表達(dá)，魚與太陽(yáng)結(jié)合又蘊(yùn)含什么意義，魚運(yùn)太陽(yáng)、鳥運(yùn)太陽(yáng)的邏輯又是怎樣相融合的呢？我們以為：

1）魚的造型與鳥實(shí)際可以比擬,則鳥負(fù)太陽(yáng)魚也可以。那么魚怎么“負(fù)”呢，顯然以特別突顯的圓形魚目與太陽(yáng)相模擬是首先會(huì)考慮到的；其次是以與較全面太陽(yáng)大氣光象對(duì)應(yīng)的神鳥之首或其目來(lái)模擬表達(dá)魚目。

2）天上太陽(yáng)由鳥運(yùn),若樸素地認(rèn)為太陽(yáng)升落是經(jīng)由天上地下、湯池扶桑和若木循環(huán)運(yùn)行的，則太陽(yáng)在水中運(yùn)行時(shí)何物來(lái)運(yùn)呢，顯然可能的認(rèn)為之一就是魚類（按照古人的分類方式也應(yīng)包 之屬等一些水生物）。這應(yīng)是《莊子》中“鯤鵬互化”神話的本素源頭。

3）從禹州洪山廟彩繪中可以作為魚目的男性生殖崇拜符看（代表雙旋臂太陽(yáng)，不過(guò)其應(yīng)該與魚連接，像南殿、西關(guān)堡、廟底溝之遺址的有關(guān)彩繪一樣，魚的一部分與男性生殖崇拜符連接），魚與太陽(yáng)人面的組合還蘊(yùn)藏有生殖崇拜的意義。

4）鳥運(yùn)太陽(yáng)，其實(shí)從不同文化來(lái)看，鷹、梟、豬、紅山文化 耳豬龍、蟾蜍、蛙、魚、 鱉、小山遺址獠牙豬龍、鹿、鹿龍、龍蛇、虎（道教有“虎 ”，虎虎生風(fēng)，虎與風(fēng)與氣相互感應(yīng)?！墩f(shuō)文解字》段注引《抱樸子》中稱“虎 ”為“氣 ”?；⑴c光氣組成的太陽(yáng)也相應(yīng)）、鳥、鳥龍、大象等動(dòng)物（有的還加上翅膀）都可運(yùn)輸太陽(yáng)或幻日，所以半坡類型中除“人面魚紋”盆類圖案外，還有以一周四只鹿紋來(lái)表達(dá)類似的意思。依據(jù)文獻(xiàn)和傳統(tǒng)，古人認(rèn)為絕大多數(shù)類型的鹿屬陽(yáng)物，并且道教中乘“鹿 ”則可以“周游行于天下，走及奔馬，日行千里，往來(lái)如飛”，所以鹿運(yùn)太陽(yáng)若鳥。

5）具體到半坡類型彩陶盆盤面內(nèi)的一周彩繪，有的是一周魚（包括“人面魚紋”）、有的一周是魚與蟾蜍相間隔，還有的是一周四只鹿，等等。都是魚的，難道就是太陽(yáng)全在水中？都是魚及蛙的，也是全在水中？都是鹿的，難道都是林中？實(shí)際上半坡類型這些彩陶?qǐng)D案中這些運(yùn)輸太陽(yáng)的神物，原來(lái)最本源的選取生物種類應(yīng)是有與適宜水中、陸地、空中“運(yùn)輸”階段分別相對(duì)應(yīng)的選擇生物的邏輯的，但是對(duì)于半坡類型用這些彩陶?qǐng)D案來(lái)表達(dá)太陽(yáng)周邊光氣的整體概念時(shí)，就可以不予以區(qū)別運(yùn)輸?shù)纳镌陉懙睾退羞@些不同時(shí)空時(shí)應(yīng)適宜選擇對(duì)應(yīng)生物的邏輯了。

9.綜合地看：

1）這類“人面魚紋”中神面之嘴巴形應(yīng)屬于前述多種情況中的大聲說(shuō)話或張口發(fā)聲這類，有些學(xué)者認(rèn)為是與歷法有關(guān)的中數(shù)“五”（錢志強(qiáng)：《半坡人面魚紋新探》，《美術(shù)》1988年2期），值得商榷。

2）這類“人面魚紋”圖像中神面之“亞”字形嘴及“圓盤紋”嘴，又明顯和魚嘴之形特別是“鯉魚嘴”之形相似。半坡遺址出土有鯉魚骨的情況利于輔助說(shuō)明“亞”字形為鯉魚嘴之形。

3）這類“人面魚紋”圖像中神面之“亞”字形嘴也與兩側(cè)側(cè)視魚形之間的空間較為契合。

4）這類“人面魚紋”中神面之嘴巴與瞇眼、閉目組合，應(yīng)該是表明神人冥思時(shí)口中念念有詞；少量的與圓睜之目、臣字形睜目組合，似乎是表明神人在觀想、作法時(shí)的念念有詞。不過(guò)從圖中之6的“人面魚紋”中有獠牙的虎特征和圓目特征看，雖然有以虎特征表明其與太陽(yáng)關(guān)聯(lián)的意思，但是也可能蘊(yùn)含著同時(shí)表明其是神的一種忿怒相的意思，所以少量的與圓睜之目、臣字形睜目之組合，也可能是忿怒相或威嚴(yán)相的神在大聲話語(yǔ)。

5）我們所謂半坡彩繪“人面魚紋”中的“太陽(yáng)神人”主要是指其屬于“太陽(yáng)神系”，該神也可能同時(shí)與其遠(yuǎn)祖有所關(guān)聯(lián)。文獻(xiàn)中這類情況有所體現(xiàn)：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有魚偏枯，名曰魚婦。 死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。 死即復(fù)蘇。”《淮南子·墜形訓(xùn)》記載：“后稷垅在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚在其間?！惫痹褳轸~神話與后稷神話相聯(lián)系，其注《山海經(jīng)》曰：“《淮南子》曰：‘后稷垅在建木西，其人死復(fù)蘇，其中為魚?！w謂此也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“氐人國(guó)在建木西，其為人，人面而魚身，無(wú)足?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有互人之國(guó)。炎帝之孫名曰 ， 生互人，是能上下于天?！憋@然把 、后稷等神話人物或某些族群的遠(yuǎn)祖與太陽(yáng)神予以了關(guān)聯(lián)。

6）學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為古人能夠設(shè)計(jì)出這類“人面魚紋”，部分可能是受到了現(xiàn)實(shí)中存在的鯢魚、娃蛙魚造型及神話的啟示（《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》云：“其中多人魚，其狀如魚，四足，其音如嬰兒，食之無(wú)癡疾?！保┗蛭墨I(xiàn)中所謂陵魚傳說(shuō)的啟示（《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“陵魚，人面，手足，魚身，在海中。”)這是有可能的。至于鮫人傳說(shuō)，由于其說(shuō)時(shí)代較晚，“人面魚紋”造型設(shè)計(jì)受其影響不太可能。另，有些問(wèn)題應(yīng)該予以明確：從石嶺下類型發(fā)現(xiàn)的兩例娃娃魚材料看，都是頭有六枝外鰓和兩前肢的幼體娃娃魚，是用以表達(dá)人們對(duì)于嬰兒的喜愛和希望多子多福的生殖祟拜觀的?！叭嗣骠~紋”圖像雖然也表達(dá)了時(shí)人希望多子多福的生殖祟拜觀念，但是兩者表達(dá)思想的畫面設(shè)計(jì)邏輯并不一致，“人面魚紋”主要是運(yùn)用陰陽(yáng)相協(xié)、多子多福的邏輯。

7）所謂“人面魚紋”中神面嘴角、耳朵等處有多條小魚，可能就是祈望陰陽(yáng)相協(xié)多子多福的表示，其對(duì)稱布置，也應(yīng)有構(gòu)圖協(xié)調(diào)的考慮。

8）我在《首屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)論文集》中，曾在《中國(guó)早期藝術(shù)史中太陽(yáng)大氣光象問(wèn)題舉凡》的文章中，論證了雙墩遺址圓形碗底的諸多刻畫符號(hào)基本都與太陽(yáng)（大氣光象）有關(guān)。雙墩遺址該類圖像中還有魚、豬、鹿等具有生物圖案。這些圖案都與太陽(yáng)有關(guān)，其中，用鹿、魚表達(dá)太陽(yáng)運(yùn)行等問(wèn)題的圖案同半坡以魚紋、鹿紋表達(dá)太陽(yáng)運(yùn)行圖案內(nèi)涵相似。

姜寨半坡類型彩陶瓶圖像太陽(yáng)大氣光象等內(nèi)涵圖解

注：

1.姜寨這件彩陶瓶中的魚面之構(gòu)圖形式在仰韶文化半坡類型中較為常見，尤其與半坡類型中其他這類魚的額頭造型非常一致。不過(guò)這一魚面更為簡(jiǎn)潔，未表達(dá)出魚嘴。

2.在魚目之間的魚面·太陽(yáng)神人面所處的位置，從半坡類型同類魚面的造型尤其是額頭部分的造型及位置看，應(yīng)為“鼻子”的位置，而非明堂或印堂的位置。

3.鼻粱位置有太陽(yáng)神面看似神異，其實(shí)并不奇怪，因?yàn)椴簧僭缙谏衩嬖煨沃饕獏⒖剂税ㄕ嫣?yáng)在內(nèi)的太陽(yáng)大氣光象，像在良渚文化和龍山文化太陽(yáng)神面中，鼻粱位置有時(shí)會(huì)有菱形真太陽(yáng)，尤其在良渚文化中很是常見。姜寨這一陶瓶之奇特圖案只不過(guò)是把魚面鼻粱上的這類菱形或別的形的真太陽(yáng)擬魚面·太陽(yáng)神人面化罷了。當(dāng)然應(yīng)該注意的是，順山集文化泥塑神人面、龍山文化諸多玉器圖像、紅山文化巖畫神人面、三代的所謂諸多 等，有的在明堂位置就有圓形、字形、菱形等，這不是代表真太陽(yáng)的，而是代表太陽(yáng)22°暈之上切弧中間光亮區(qū)域的。

4.從圖中之9等圖案看，半坡類型諸多有豬鼻子似的圖像實(shí)際仍然是魚，只不過(guò)表示魚的鼻子較為特殊罷了。尤其像圖中之4，很像豬的嘴巴和鼻子，但是細(xì)致地觀察，其與圖中7、9之魚的嘴巴鼻子高度一致，顯然依然屬于魚。仰韶文化中類似圖中之7、9的魚很常見。

5.這里再予以強(qiáng)調(diào)，對(duì)于半坡類型所謂“人面魚紋”圖像的構(gòu)圖方式，我仍持原觀點(diǎn)。我認(rèn)為其是對(duì)具有魚面·太陽(yáng)神人面·魚身這一奇特特征神物的多個(gè)散點(diǎn)透視圖：魚面（也是太陽(yáng)神人面）主要為正視，又由于魚面相對(duì)于人而言較小，并且有傾斜面，所以也包括一定程度的俯視，魚身為俯視，魚尾為魚的理論上規(guī)范放置時(shí)的側(cè)視（有的“人面魚紋”圖像中魚尾V形不明顯、不完全或基本沒有）。對(duì)于魚尾或者可更準(zhǔn)確地予以這樣解讀：由于魚尾巴本身經(jīng)常會(huì)相對(duì)獨(dú)立地彎曲擺動(dòng)，這時(shí)即使俯視整條魚，也會(huì)看到魚尾的分叉造型。

這種散點(diǎn)透視法不同于西方的焦點(diǎn)透視，它在古代東方繪畫等藝術(shù)構(gòu)圖中表現(xiàn)得非常明顯，中國(guó)畫、波斯細(xì)密畫、埃及法老陵墓中的壁畫等等，有些就采用了這種方法。

6.圖中之10中主體魚的魚身及主體魚的魚嘴兩側(cè)的魚身，基本都屬于俯視構(gòu)圖，圖中之3中主體魚的魚身及主體魚的魚嘴兩側(cè)的魚身，構(gòu)圖方法不一，前者主要為俯視圖，后者屬于側(cè)視圖，至于人耳附近的魚，已高度簡(jiǎn)化。

7.圖中之3、10及其他諸多半坡類型的所謂“人面魚紋”造型中的首部圖案，從注：5、6的討論看顯然不是冠，學(xué)術(shù)界、包括中小學(xué)教材、國(guó)家文明宣傳讀本多年來(lái)所持的“其是冠”的觀點(diǎn)應(yīng)該予以調(diào)整。

8.該圖案中魚面鼻梁位置的魚面·太陽(yáng)神人面總共有兩個(gè)，似乎是同樣的，但是仔細(xì)地看，兩者卻又有特殊的不同，并且兩者面部都是錯(cuò)位組合的，其中一個(gè)面的左右一半分別與另一個(gè)面的左右一半都可有不同的組合關(guān)聯(lián)。

9.圖中魚面·太陽(yáng)神人面之目有的為鳥首，鳥首的瞳仁又為太陽(yáng)22°暈之切弧、帕瑞弧組合，這類造型在王仁湘先生多篇彩陶著作中曾被形象地命名為“圓盤紋”。

10.圖中主體魚面臣字形目之瞳仁也為太陽(yáng)22°暈之切弧、帕瑞弧組合的“圓盤紋”，這類目在半坡類型中還常常作為鳥目出現(xiàn)；主體魚面鼻子上的魚面·太陽(yáng)神人面之目則更為特殊，分別為太陽(yáng)帕瑞弧、切弧的組合、鳥首及男性生殖崇拜符。這些顯然是以具有生殖崇拜意義的鳥（首）之陽(yáng)及男性生殖崇拜符之陽(yáng)與魚之陰相組，祈盼陰陽(yáng)相協(xié)、多子多福。

11.姜寨這一彩陶中的魚面之圖案構(gòu)圖與良渚文化中的相關(guān)太陽(yáng)大氣光象神面也有相似之處，主要體現(xiàn)在：兩者鼻子中央都有特別表現(xiàn)的與真太陽(yáng)對(duì)應(yīng)的圖像。具體說(shuō)來(lái)：

良渚文化中這類神面鼻子中央常為表示菱形真太陽(yáng)的幾何圖案；姜寨這一彩陶魚面在鼻子中央則為具有一定擬人化特點(diǎn)又有魚面某些特征并且兩側(cè)具有幻日的太陽(yáng)神面（由于我們判斷兩側(cè)的兩個(gè)圓形是幻日，則似乎該太陽(yáng)神面表示面周的圓形應(yīng)視為太陽(yáng)某一度數(shù)的暈，這時(shí)最常見的應(yīng)該是22°暈）。不過(guò)，我們認(rèn)為這一判斷在這一層面是不宜的，因?yàn)檫@類神面及早期諸多與太陽(yáng)有關(guān)的神面額頭都擬合太陽(yáng)的切弧等具體太陽(yáng)大氣光象，若其周圓為22°暈，則兩者存在矛盾。我判斷這類的圓形是擬人面及魚面正視圖的較為自然的造型。當(dāng)然整個(gè)神面與兩側(cè)幻日的組合，可以視為三個(gè)圓形，這時(shí)理解為太陽(yáng)暈和幻日應(yīng)該是可以的，該三個(gè)圓形與巨型魚的額頭V形又構(gòu)成太陽(yáng)22°暈與上切弧組合。這是古人設(shè)計(jì)構(gòu)圖時(shí)多重嵌入其信仰內(nèi)容（本圖中即為太陽(yáng)）理念的典型案例。參照良渚文化這類太陽(yáng)神神獸面而言，姜寨這一彩陶魚面在鼻子中央的造型應(yīng)視為菱形真太陽(yáng)的具象化。以具象化的圖像表現(xiàn) 鼻子上有真太陽(yáng)的現(xiàn)象在商代的 圖案中也有少量發(fā)現(xiàn)（ 的鼻子對(duì)應(yīng)較為明顯的太陽(yáng)柱， 額頭的菱形或曰“鉆石”則對(duì)應(yīng)太陽(yáng)22°暈中心的亮光，一般 首部的羽翅與紅山文化勾云形玉器四周的羽翅是類似的，這一類似主要是說(shuō)其最早的源起都應(yīng)是太陽(yáng)的海內(nèi)克弧或及切弧等太陽(yáng)大氣光象的，神鳥或鷹背負(fù)太陽(yáng)與 首部四周有羽翅在本質(zhì)意義上都與太陽(yáng)及其四周的有關(guān)具體太陽(yáng)大氣光象有關(guān)的?？偟恼f(shuō)來(lái)，一般所謂較標(biāo)準(zhǔn)的 ，本身就蘊(yùn)含著太陽(yáng)大氣光象結(jié)構(gòu)），已發(fā)現(xiàn)殷墟晚期有以小的 狀牲首來(lái)表現(xiàn) 鼻子中間原本位置的真太陽(yáng)（良渚文化中常以菱形來(lái)表達(dá)，之所以用菱形是因?yàn)榱庑问钦嫣?yáng)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)的一種自然造型）。

12.這一彩陶中的鼻子中有“人面魚紋”的巨型魚面，其眼睛的瞳仁為太陽(yáng)22°暈的上切弧和帕瑞弧組合（舞陽(yáng)賈湖龜甲目形也對(duì)應(yīng)這一組合），其也應(yīng)是半坡類型神鳥首形目（其為神鳥造型的部分，該類神鳥對(duì)應(yīng)較為全面太陽(yáng)大氣光象的）的省略，不過(guò)已有獨(dú)立成符的特質(zhì)。同時(shí)，其也有幾分人面特征，這說(shuō)明仰韶文化中不少目為“圓盤紋”的魚紋其實(shí)也蘊(yùn)含有幾分人面的特征。