新鄭龍湖鎮(zhèn)金、元墓葬中的五行石與五行文化淺析

□黃富成 宋守杰

新鄭龍湖鎮(zhèn)金、元墓葬中的五行石與五行文化淺析

□黃富成 宋守杰

2013年4月，鄭州市文物考古研究院在新鄭市龍湖鎮(zhèn)某商住樓基建工地發(fā)掘了一批金、元時(shí)期的墓葬[1]。這批墓葬僅有M8為用多塊方磚拼壘而成，平面似“中”字，內(nèi)置器物若干件，類似于遷葬衣冠冢，其余墓葬在結(jié)構(gòu)上均為土坑豎穴洞室墓，東北—西南向。然而，他們又不同于中原地區(qū)常見(jiàn)的宋代洞室墓，呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是墓道為垂直豎穴而非斜坡?tīng)?；二是墓道較寬，寬度大于或者接近于墓室寬度；三是墓室內(nèi)普遍有木質(zhì)棺材，極個(gè)別在墓室封口處有青磚封砌。

這批墓葬因盜擾嚴(yán)重，出土隨葬品并不豐富。僅M8因是遷葬墓，形制較小，保存完好，出土有元祐通寶、至元通寶、至正元寶等宋、金、元時(shí)期銅錢，出土器物有買地券、雙魚紋銅鏡、銅錢、鐵燈、瓷罐、石硯臺(tái)、五色石塊等?？上У氖?，買地券因土浸嚴(yán)重，朱砂文字散漫模糊不清，依據(jù)殘余文字推測(cè)可能為某一地塊的四周界至，是該批家族墓地買地券石。總的來(lái)說(shuō)，這批墓葬陪葬品中普遍出現(xiàn)五行石或五色石塊，他們體現(xiàn)出的五行文化等在中原地區(qū)其他墓葬中較為少見(jiàn)，在此簡(jiǎn)要說(shuō)明：

一是墓葬中普遍隨葬有五行石或五色石。五行石并不規(guī)則，大小不一，未經(jīng)任何琢磨，基本上類似于河灘卵石或碎石塊。但五塊石頭顏色各異，多為淺白、黃灰、褐紫、暗褐、灰褐等色。每塊石塊上，均用朱砂寫有木精定、水精定、金精定以及木精、水精、火精、金精、土精等，顯示金、木、水、火、土五行內(nèi)容。

二是墓葬中的五行石或五色石基本分布于棺內(nèi)四角或壙穴四角。五行石或五色石都是在壙穴內(nèi)或棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，分布在四角位置，有的在墓門處置放一塊，但在墓道中未發(fā)現(xiàn)五行石塊。

三是墓葬中多陪葬有帶字靈符磚，多位于墓壙底端，磚上墨書寫一“向”字，下有一豎杠，向下指示方向，預(yù)示著逝后的靈魂世界要去的地方。

五行學(xué)說(shuō)，是我國(guó)先秦時(shí)期產(chǎn)生的一種樸素唯物主義哲學(xué)理念，它取材于日常生活中金、木、水、火、土五種物質(zhì)，并以此為基本元素將其作為一種表象符號(hào)，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象循環(huán)變化的基礎(chǔ)。五類物質(zhì)各有屬性，如：木有生長(zhǎng)、發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有平和、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。

《易經(jīng)》釋曰：木為少陽(yáng)之象，火為太陽(yáng)之象，金為少陰之象，水為太陰之象，土為大地之象。五行哲學(xué)的理念把自然界一切事物的性質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)歸入這五大類的范疇。五行之表征，在天上即為金星、木星、水星、火星、土星五星；在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是仁、義、禮、智、信五種道德品行。五行哲學(xué)觀念，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)文化中天、地、人“三才”[2]理論間相互影響、互為循環(huán)的基本物質(zhì)關(guān)系，是人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)天、地、人三者相互關(guān)系的一種哲理性認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)于人與自然、環(huán)境關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。這批墓葬中五行石的出現(xiàn)，顯然反映了中原地區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最基本的一種文化信仰。

圖一 M8結(jié)構(gòu)（揭去頂磚）

圖二 M8出土的五行石

圖三 M8出土的“木精”石

圖四 M8出土的“水精”石

圖四 M8出土的石硯臺(tái)

圖五 M8出土的雙魚紋銅鏡

圖六 M8出土的鐵燈臺(tái)

圖七 M9結(jié)構(gòu)形制與隨葬品

圖八 M8出土的買地券石

圖九 M9出土的白底黑花雙系瓷罐

圖十 M9出土的醬釉瓷缸

圖十一 M9出土的“向”字符磚

圖十二 M10出土的“水精定”石

綜合考察這批金、元時(shí)期墓葬的結(jié)構(gòu)及隨葬品，我們認(rèn)為，它們體現(xiàn)了這一時(shí)期南北文化交流與融合的基本特征：

一是這批墓葬有可能為北方游牧民族南遷中原地區(qū)定居后形成的家族墓葬。這批墓葬墓道普遍寬于或接近于墓室，且墓道較短，明顯不具有本地墓道狹長(zhǎng)斜坡?tīng)罱Y(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

二是北方游牧民族逐漸融合到中原地區(qū)農(nóng)耕文化中。土葬是中原地區(qū)的基本風(fēng)俗，然而這一葬俗在北方游牧民族中較為罕見(jiàn)。游牧民族崇尚自然，希望來(lái)自于大自然，最后仍回歸大自然。但游牧民族歸化中原后，入鄉(xiāng)隨俗，農(nóng)耕文化便浸潤(rùn)其中。這一時(shí)期，中原地區(qū)常見(jiàn)的土坑洞室墓葬俗既得到了體現(xiàn)，又有所區(qū)別。

三是墓葬中無(wú)論是五行石還是五色石，體現(xiàn)的都是金、木、水、火、土五行觀念中自然物質(zhì)相生相克、相互循環(huán)的樸素的哲學(xué)道理，反映了中原地區(qū)農(nóng)耕文化普遍的精神信仰和價(jià)值世界。

金、元時(shí)期，為我國(guó)北方少數(shù)民族政權(quán)入主中原的時(shí)期。目前，在黃淮流域等地發(fā)現(xiàn)的金、元時(shí)期墓葬并不多見(jiàn)，且多為零星出現(xiàn)。而此次集中出土的這批金、元時(shí)期墓葬，根據(jù)買地券石的記載，推測(cè)應(yīng)為一家族墓地，墓葬特殊的結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的五行文化葬俗為我們研究北方少數(shù)民族入主中原地區(qū)后南北文化交流及其精神信仰情況提供了難得的素材。

注釋：

[1]鄭州市文物考古研究院內(nèi)部考古發(fā)掘資料。

[2]董愷忱、范楚玉：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·農(nóng)學(xué)卷》，科學(xué)出版社，2000年?！叭拧崩碚撌侵袊?guó)先秦時(shí)期人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)天、地、人三者相互關(guān)系的一種哲理性認(rèn)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的核心與總綱。

（作者單位 鄭州市文物考古研究院、新鄭市旅游和文物局）

［責(zé)任編輯 孟昭勇］