談《自鹿原》對生活的審視與反思

劉寧

摘要：《白鹿原》是一部關于渭河平原50年變遷的巨作，展現(xiàn)了白鹿原上人們生活的方式和民族的發(fā)展進程，這些對民族的生存與發(fā)展走向產(chǎn)生了巨大的影響?！叭寮椅幕y(tǒng)治了中國達數(shù)千年之久，是中國傳統(tǒng)社會意思形態(tài)也是傳統(tǒng)文化的正宗主干”。儒家倫理的“仁義思想”，重實際，重人倫，自強不息的精神是中華民族生存的精神之源。

關鍵詞：民族歷程；傳統(tǒng)文化；審視；反思

《白鹿原》現(xiàn)于90年代的文化和語境之中，在現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代結構主義的沖擊下，以新穎的創(chuàng)作意識重新審視了歷史的必然性和偶然性。小說的成功之處在于，陳忠實在展現(xiàn)了當時風起云涌的社會大環(huán)境下，充分發(fā)掘了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)儒家文化。他讓讀者審視這種歷史悠長又具有獨特魅力的中國文化主脈，打破了固有的思維定勢，將一種真實生動的文化呈現(xiàn)出來，用一種全新的眼光看待文化的傳承，給人以全新的感悟。

一、對生活的審視

（一）儒家思想的社會百態(tài)

1.白嘉軒的“正”

小說中的主人公——白嘉軒，擁有權利和地位，是被尊重的，也是被崇敬的。他似乎是封建宗法制度的奴役者，但是他也在無時不刻地宣揚傳統(tǒng)的儒家文化，更是以自己的正直來實踐儒家道德中的“仁”和“義”。

從全文看，面對官府的高額稅收，白嘉軒開始散發(fā)雞毛信，組織百姓進行抵抗。在抵抗的同時，又體現(xiàn)出“安分守己”儒家思想，在“鄉(xiāng)約”中，制定原則，規(guī)范白鹿村的生活，謹遵傳統(tǒng)儒家思想的原則。在安分中又充斥著一股“闖勁”，面對無情的旱災，作為族長的白嘉軒，為了族人和民眾的利益，他不惜自殘，貢獻自己的所有充當“馬角”來為民請雨。白嘉軒把自己的生命充分融入到白鹿原這片神奇的土地上，以自己的人格魅力，贏得族人發(fā)自內(nèi)心的擁戴。

這份“仁義”不知體現(xiàn)在對廣大的族人身上，更是細致的體現(xiàn)在對待白家長工鹿三的身上。在對待族人所做的一切，是有目共睹確是在每逢大事時的登高一呼，但是在對待自己家的長工上，卻是數(shù)十年如一日的親切與手足之情。小說中多次描寫道，他們之間的和諧場面，一起耕種操持農(nóng)活，那是一種超越了階級，與奴仆的真正平等的關系。白嘉軒對鹿三的好不只是因為鹿三能為白家謀取土地的利益，能有為地主謀取利益的價值，而是在內(nèi)心深處真正的把鹿三當做與自己平等的一個“人”來對待，比如，在田小娥時間中，鹿三開始變得癡癡傻傻，不能再為主人白家做什么有意的工作，但白嘉軒依然保持對鹿三的尊重，沒有因為鹿三的變化而她發(fā)生感情上轉變。白嘉軒不止是自己對待鹿三親如兄弟，也不忘教導下一代要堅持對鹿三的尊重，時常教導自己的兒子要時刻保持對鹿三如自己長輩一樣的禮遇。在幾十年如一日的交往中，白嘉軒的仁義與真誠，徹底模糊了主仆的對立和階級的矛盾，彰顯了儒家文化的道德的威力。

2.鹿子霖的“邪”

與白嘉軒相反，鹿子霖對待儒家傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個由鄉(xiāng)紳到劣紳的過程，由假仁假義向不仁不義轉變的過程。鹿子霖意圖與白嘉軒爭奪白鹿村的領頭人地位，必須要在信奉儒家文化，遵從宗法制度上成為榜樣。

為了爭奪李寡婦的良田，鹿子霖為了達到自己的目的與白嘉軒明爭暗斗，最后鹿子霖成功遏制了白嘉軒買地的目的，還為自己爭得了仁義的美名。主張興建學堂卻是更進一步的為自己謀取利益，為自己的兒子謀求方便。憑借著這件義舉，鹿子霖在白鹿村的聲望達到巔峰，成為與白嘉軒平起平坐的人物。

鹿子霖主張興建學堂的目的是為自己謀取利益。憑借著這件義舉，鹿子霖在白鹿村的聲望達到巔峰，成為與白嘉軒平起平坐的人物。辛亥革命剛剛勝利，鹿子霖就擔任新政府的官吏，成為白鹿原的鄉(xiāng)約。為了能讓自己出人頭地他不惜與白嘉軒為仇，與白鹿村為敵，借助官府的威力走上了一條違反仁義的道路。他要的是村民們畏懼自己這個有權有勢的新政府官員——鹿鄉(xiāng)約。為了更進一步的實現(xiàn)自己的邪欲，鹿子霖繼續(xù)拿“仁義”為行騙的招數(shù)，“禮義廉恥”更是常常掛在嘴邊，依然出席族里的各種儀式。為了維護自己的面子，不尊重兒子鹿兆鵬的意見，用三個耳光打出了“父為子綱”的氣勢。在“風攪雪”的運動中，黑娃讓鹿子霖丟盡了臉面，這也促使他完全放棄了儒家傳統(tǒng)道德。國民黨叛變革命后，他已經(jīng)完全放棄了虛偽的面紗，淪落成為國民黨政府的鷹犬。他在白鹿原上欺男霸女，霸占同族侄子黑娃的媳婦田小娥，瘋狂滿足自己的性欲，他的人性已經(jīng)完全泯滅。為了打擊白嘉軒的威望，鹿子霖又指使田小娥與白孝文通奸，徹底毀了白孝文的人生和白嘉軒對兒子的夢想。無形之中，他與白嘉軒的斗爭方式由原來的仁義演化為不擇手段的整倒對方。這時的鹿子霖在權力還有財富上已經(jīng)超越了白嘉軒，但在與白嘉軒的斗爭中仍然處于下風。因為在儒家傳統(tǒng)文化的衡量下，鹿子霖在人格上已經(jīng)于白嘉軒的差距越來越大。最后，鹿子霖被國民黨逮捕入獄，出獄后的鹿子霖再次官復原職，他對權力與欲望的貪婪達到了無所顧忌的地步。直至共產(chǎn)黨建立新政權后，鹿子霖嚇瘋，最后凍死街頭，結束了罪惡的一生。

（二）審視后的反思

在《白鹿原》這部小說中，寄托了作者美好理想的非朱先生莫屬。朱先生在陳忠實的筆下成為了“半神半人”的關中大儒，他的一生是儒家“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達澤兼濟天下”精神的具體實踐者。但朱先生的悲劇同樣也在此，他所作的一切與白嘉軒的“仁義”不謀而合，僅僅是停留在弘揚日趨沒落的儒家傳統(tǒng)文化的方式和手段，但無形之中局限在儒家傳統(tǒng)文化知識體系的封閉之中而無法自拔，以至于由最初的達澤兼濟天下的雄心壯志，到后期窮則獨善其身的無可奈何的悲劇，正是體現(xiàn)了他所崇奉的儒家傳統(tǒng)文化沒落的悲劇性之所在。

朱先生的一生充滿傳奇，他繼承了關中學派的精髓，成為一代關中巨儒。他自小聰明過人，少年時更是如魚得水，年紀輕輕就中了舉人。在戰(zhàn)火中保全了古城的周全，保住了革命的成果，卻分文不取，獨自回到白鹿書院，潛心教書。朱先生心中沒有計較個人的功名利祿，而是“兼濟天下”的豁達與遠大。

白鹿消失了，朱先生也便消失了，朱先生消失了，白鹿原也就消失了。這是人們對他的一種贊譽和留戀，同時也是一個面對現(xiàn)實的歷史預言。盡管人們崇敬他，但現(xiàn)實是殘酷的，他熱衷的“世外桃源”的生活，奉行的儒家傳統(tǒng)思想終究抵不過現(xiàn)實的磨練與拷打。作者希望在朱先生的身上論述儒家的一些倫理思想，與現(xiàn)實生活的一些悖逆，以此來論證儒家思想在歷史長河中的不可避免走向了頹敗。

二、對歷史的審視與反思

（一）對歷史的審視

《白鹿原》是記錄中華民族秘史的一部小說?？匆徊课膶W作品反應的深層次內(nèi)容，離不開對文學創(chuàng)作時期的社會歷史文化背景的解讀?！栋茁乖氛Q生于上世紀九十年代，但作者的創(chuàng)作思路要追尋到七十年代。七十年代末“文革”剛剛結束，這場持續(xù)十年的社會浩劫將一股反思的潮流推到了前臺。其反思的對象，由最初的政治，逐步擴張到經(jīng)濟、文化、藝術、宗教、道德等幾乎所有社會生活的領域，其反思始終是以知識界為主體。到了九十年代，反思的主體逐步擴大，反思的領域也向更深的方向擴展?！栋茁乖肪褪沁@一反思潮流的最主要代表作之一。

作為更深入層次“反思文學”的代表，它雖然仍有政治的視角，但卻擺脫了過去牽涉到國共斗爭的千篇一律的模式，以更為開闊的大文化的視野，將許多過去被有意無意地忽略了的東西，充實到文學的畫卷中來。許多過去根本不可能看到的那些埋藏在文字后面的東西，甚至多少顯得神秘的層面、因素和意義，終于被開掘出來了。

（二）對歷史審視后的反思

《白鹿原》敘述了一百年的歷史，小說所寫的前五十年實際是以后來五十年的繼續(xù)和社會文化觀念的演進為參照背景的，也就是說作者把整個二十世紀的文化作為寫作的背景。在這段時間內(nèi)，中華民族內(nèi)部充滿了各種思想上的沖突，在這種沖突中來論證一種古老文明的得與失。這種古老的文明，雖然隨著時代的變換有了很明顯的弊端，但他并不會因為這一些的不和諧而抹殺其在中國歷史上的突出作用。

從現(xiàn)實的角度來看，我們這個時代正經(jīng)歷著二十世紀下半葉以來最為深刻的社會歷史變革。這場變革已經(jīng)并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊奈镔|生活方式和精神生活方式。

讀完《白鹿原》這部小說，細細的品味其中的道理，品味到作者站在一定的歷史高度，以及一定的時間深度上描繪的這幅中華五十年的長幅畫卷，感觸良多。讓我感受到了在歷史的變遷中，在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的相互磨合中，一個民族的發(fā)展是越來越積極，越來越先進。在發(fā)展與進步中，卻又少不了斗爭中的流血與犧牲。