《麥琪的禮物》中的舊典新意

侯俊娟

摘要：歐·亨利是美國(guó)著名的短篇小說(shuō)家，也是世界三大著名短篇小說(shuō)家之一。他的短篇小說(shuō)經(jīng)常以“出人意料的結(jié)局”著稱，《麥琪的禮物》便是其膾炙人口的佳作之一。本文從《圣經(jīng)》典故的角度重新審視這部小說(shuō)，試圖探索《麥琪的禮物》中的舊典新意，從一個(gè)全新的視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了解讀，以此佐證歐·亨利對(duì)《圣經(jīng)》典故的運(yùn)用并非簡(jiǎn)單地復(fù)制，而是改寫式，甚至是顛覆式。

關(guān)鍵詞：《麥琪的禮物》 《圣經(jīng)》典故

歐·亨利，有時(shí)又被譯為奧亨利，原名威廉·西德尼·波特，19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)著名短篇小說(shuō)家，享有“美國(guó)短篇小說(shuō)之父”的美譽(yù)，他和法國(guó)的莫泊桑、俄國(guó)的契訶夫被尊稱為世界三大短篇小說(shuō)巨匠。他的著作頗豐，一生著有三百篇左右的短篇小說(shuō)。他的小說(shuō)以奇巧的構(gòu)思、巧設(shè)的懸念、幽默的語(yǔ)言以及出人意料的結(jié)局而著稱，后人把這種出人意料的結(jié)局也叫作“歐·亨利式結(jié)局”。

在歐·亨利的短篇小說(shuō)中，比較為人熟知的有《麥琪的禮物》《警察與贊美詩(shī)》《最后一片藤葉》《重新做人》等。其中，《麥琪的禮物》這篇短篇小說(shuō)講述了一對(duì)雖然貧窮，但卻非常恩愛(ài)的夫妻，在圣誕節(jié)互相準(zhǔn)備禮物和贈(zèng)送禮物的故事。妻子把自己最寶貴的一頭秀麗的長(zhǎng)發(fā)賣掉，為自己的丈夫買了一條精美的表鏈，以匹配丈夫現(xiàn)有的金表。丈夫把自己身上唯一最值錢、最珍貴的家傳金表賣掉了，為心愛(ài)的妻子買了一套昂貴而精致的梳子。等到彼此互贈(zèng)禮物的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)彼此準(zhǔn)備的禮物都用不上了。雖然如此，夫妻之間的恩愛(ài)和真情還是令我們?yōu)橹袆?dòng)。在這部作品中，歐·亨利使用了一些《圣經(jīng)》中的典故，并為舊的典故賦予了新的意思，使作品更加豐富和生動(dòng)。舊典新意的運(yùn)用也是歐·亨利高超寫作技巧的體現(xiàn)。

一、《圣經(jīng)》典故的概述

《圣經(jīng)》在西方文化歷史中有著非常崇高的地位，它不僅是一部文化經(jīng)典、一部宗教經(jīng)典，也是西方文學(xué)的兩大源頭之一，對(duì)西方社會(huì)的文化以及英美文學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。很多英美文學(xué)歷史的著名作家本身就出生在信奉基督教的家庭中，從小熟讀《圣經(jīng)》，有的還是基督教徒，甚至有些作家本身就是牧師，所以他們的作品中廣泛地滲透了《圣經(jīng)》中的大量人物、思想、情節(jié)和典故等。因此，有人曾說(shuō)，不了解《圣經(jīng)》，可能就無(wú)法真正領(lǐng)略英美文學(xué)和文化獨(dú)特的魅力?！妒ソ?jīng)》對(duì)英美文學(xué)的影響是滲透到骨髓里的，這種不可忽視的影響給英美文學(xué)增添了獨(dú)特魅力，也是我們?cè)陂喿x英美文學(xué)作品時(shí)不可忽視的一個(gè)重要因素。

在一部作品中引用《圣經(jīng)》中的典故，有時(shí)會(huì)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。因此，了解《圣經(jīng)》中的各種典故，對(duì)于我們真正了解英文文學(xué)作品來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。甚至可以說(shuō)，如果不了解《圣經(jīng)》中的典故，我們就不能真正欣賞英美文學(xué)作品的魅力，也就無(wú)法真正觸及這部作品的深刻內(nèi)涵和靈魂。

典故的英文是allusion，它有暗指和映射之意，即在一部新的作品當(dāng)中，作者有意無(wú)意地暗指了另一部作品中的人物、情節(jié)或主題。許多典故直接來(lái)源于神話傳說(shuō)、宗教經(jīng)典、歷史事件和社會(huì)生活等。2003年，張輝曾這樣解釋“典故”一詞：“從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，典故是一種隱喻。它是在神話傳說(shuō)、 寓言故事和歷史事件等暗示下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情況或環(huán)境的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為?！绷私狻妒ソ?jīng)》典故，不但有助于我們理解含有典故的英語(yǔ)文章，而且還能讓我們領(lǐng)略英語(yǔ)語(yǔ)言的風(fēng)采，更能提高我們欣賞英語(yǔ)文學(xué)作品的水平。

典故的運(yùn)用，可以讓作者在有限的文字中展現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵，可以增加作品的韻味和情趣，使要表達(dá)的內(nèi)容委婉含蓄，避免平直，增加了表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意賅、余韻盎然、耐人尋味的效果，從而增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。

二、《圣經(jīng)》典故：麥琪

“麥琪”這個(gè)詞出現(xiàn)在小說(shuō)《麥琪的禮物》的題目中，也出現(xiàn)在了小說(shuō)的結(jié)尾處：“正如諸位所知，麥琪是聰明人，聰明絕頂?shù)娜?，他們把禮物帶來(lái)送給出生在馬槽里的耶穌。他們發(fā)明送圣誕禮物這玩意兒。由于他們是聰明人，毫無(wú)疑問(wèn)，他們的禮物也是聰明的禮物，如果碰上兩樣?xùn)|西完全一樣，可能還具有交換的權(quán)利。在這兒，我已經(jīng)笨拙地給你們介紹了住公寓套間的兩個(gè)傻孩子不足為奇的平淡故事，他們極不明智地為了對(duì)方而犧牲了他們家最寶貴的東西。不過(guò)，讓我們對(duì)現(xiàn)今的聰明人說(shuō)最后一句話，在一切饋贈(zèng)禮品的人當(dāng)中，那兩個(gè)人是最聰明的。無(wú)論在任何地方，他們都是最聰明的人?！闭Э催@部小說(shuō)的名字，很多讀者有可能會(huì)簡(jiǎn)單地望文生義，認(rèn)為麥琪是一位漂亮女性的名字，可能是小說(shuō)中女主人公的名字。其實(shí)不然，“麥琪”一詞來(lái)自《圣經(jīng)》，麥琪 Magi， 單數(shù)為 Magus，麥琪是指圣嬰耶穌基督出生時(shí)來(lái)自東方送禮的三位賢人。這個(gè)《圣經(jīng)》典故載于圣經(jīng)新約的馬太福音第二章第一節(jié)和第七至第十二節(jié)：“當(dāng)希律王的時(shí)候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個(gè)博士從東方來(lái)到耶路撒冷。當(dāng)下希律暗暗召了博士來(lái)，細(xì)問(wèn)那星是什么時(shí)候出現(xiàn)的，就派遣他們往伯利恒去，說(shuō)：‘你們?nèi)プ屑?xì)尋訪那個(gè)小孩子，尋到了，就來(lái)報(bào)信，我也好去拜他。他們聽(tīng)王的話就去了。在東方所看見(jiàn)的那星，忽然在他們前頭，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見(jiàn)那星，非常的歡喜，進(jìn)了房子，看見(jiàn)小孩子和他的母親瑪利亞，博士就俯伏拜那個(gè)小孩子，還揭開(kāi)了寶盒，拿出黃金、乳香、沒(méi)藥為禮物獻(xiàn)給他。博士因?yàn)樵趬?mèng)中被主指示不要回去見(jiàn)希律，就從別的路回本地去了?！边@段引自《圣經(jīng)》的一段話中的“博士”對(duì)應(yīng)的英文就是“magi”，就是我們所說(shuō)的“賢人”。

小說(shuō)的題目《麥琪的禮物》，乍看之下很容易讓人誤解“麥琪”的真正意思，所以有的人也將這部短篇小說(shuō)翻譯成《圣賢的禮物》《賢人的禮物》或者《圣誕節(jié)的禮物》，甚至電視劇版本的《麥琪的禮物》已經(jīng)改成了《愛(ài)的禮物》，從而最大限度地避免了人們誤解小說(shuō)題目。

由此，我們看到了《麥琪的禮物》和《圣經(jīng)》之間密不可分的聯(lián)系。歐·亨利使用了《圣經(jīng)》中圣賢人在圣嬰誕生時(shí)送來(lái)禮物的這個(gè)典故，極其巧妙地把它嵌入了小說(shuō)的題目和內(nèi)容中，也就悄無(wú)聲息地把舊典融入自己的作品中，賦予了舊典新的面貌、含義和生機(jī)。作者稱贊故事中的這對(duì)在圣誕節(jié)互贈(zèng)禮物的貧窮夫妻為圣賢之人，就像《圣經(jīng)》中給圣嬰送來(lái)禮物的賢人一樣。圣經(jīng)中的賢人送禮物給圣嬰，是單方面的一種贈(zèng)送行為，而小說(shuō)中的夫妻是互相贈(zèng)送禮物，這是一種雙方互相贈(zèng)送的行為，無(wú)論是哪種行為，贈(zèng)送的時(shí)間都是圣誕節(jié)，贈(zèng)送禮物的人都是圣賢之人。歐·亨利借用舊典來(lái)豐富自己的作品，讓人讀之而不由聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的典故，也體會(huì)到作品的深層韻味，讓讀者更加佩服作者把舊典用出了新意。歐·亨利在作品中改寫式地運(yùn)用《圣經(jīng)》中的典故，為自己的作品增添了獨(dú)特的魅力。endprint

三、《圣經(jīng)》典故：所羅門

所羅門是《圣經(jīng)》中一個(gè)非常有名的人物，他是大衛(wèi)的兒子，在他統(tǒng)治以色列國(guó)期間建立了圣殿，所羅門也曾向上帝求智慧，被稱為“最有智慧的人”?！妒ソ?jīng)》列王紀(jì)上十章這樣描述：“所羅門每年所得的金子，共有六百六十六他連得。另外還有商人和雜族的諸王，與國(guó)中的省長(zhǎng)所進(jìn)的金子?！薄巴跤孟笱乐圃煲粋€(gè)寶座，用精金包裹。” “所羅門王一切的飲器都是精金的。所羅門年間，銀子算不了什么，因?yàn)橥跤兴┑拇慌c希蘭的船只一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來(lái)。”“所羅門王的財(cái)寶與智慧，勝過(guò)天下的列王。普天下的王都求見(jiàn)所羅門王，要聽(tīng)神賜給他智慧的話?！睆摹妒ソ?jīng)》中的描述可以看出，所羅門王是一個(gè)集智慧與財(cái)富于一身的王，他擁有的財(cái)富眾多，很多人都慕名前來(lái)拜訪他。在小說(shuō) 《麥琪的禮物》 中， 歐·亨利將所羅門這個(gè)典故用在了其中，小說(shuō)中是這樣說(shuō)的：“夫婦倆各有一件特別引以為自豪的東西，一件是吉姆的金表，是他祖父?jìng)鹘o父親，父親又傳給他的傳家寶，如果所羅門王當(dāng)了看門人，把他所有的財(cái)富都堆在地下室里，吉姆每次經(jīng)過(guò)那兒時(shí)準(zhǔn)會(huì)掏出他的金表看看，好讓所羅門妒忌得吹胡子瞪眼睛?！睔W·亨利這樣的描述，突顯出對(duì)于這對(duì)非常貧窮的夫妻來(lái)說(shuō)，丈夫吉姆擁有的金表就是家里特別值錢的寶貝了，這個(gè)寶貝甚至超越了所羅門舉國(guó)所有的財(cái)寶加在一起的價(jià)值。通過(guò)引用《圣經(jīng)》中所羅門的這個(gè)典故，將丈夫吉姆的金表和所羅門國(guó)庫(kù)中所有財(cái)寶進(jìn)行了比較，能讓讀者清楚地意識(shí)到金表的價(jià)值之高，讀者就能體會(huì)到丈夫吉姆對(duì)妻子深深的愛(ài)。

《圣經(jīng)》中的所羅門是一位王，而在《麥琪的禮物》這部小說(shuō)中，被作者改寫式地描寫成了一個(gè)看門人，舉國(guó)的財(cái)寶還堆在了地下室，而且還因?yàn)榭匆?jiàn)男主人公的金表而妒忌地吹胡子瞪眼睛。這個(gè)舊的典故，在歐·亨利的筆下進(jìn)行了顛覆式地改寫和應(yīng)用，以此更加突顯出金表對(duì)于這個(gè)家庭和吉姆本人的貴重。盡管金表如此昂貴，但是丈夫吉姆為了能在圣誕節(jié)給自己的妻子準(zhǔn)備一份稱心的禮物，還是愿意將如此寶貴的金表變賣，為妻子購(gòu)買那套“美妙的發(fā)梳，純玳瑁做的，邊上鑲著珠寶”，丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)在此顯露無(wú)遺。歐·亨利對(duì)于舊典的創(chuàng)造性使用，豐富了文章的內(nèi)涵，增加了作品的表現(xiàn)力和感染力。

四、《圣經(jīng)》典故：示巴女王

示巴女王也是《圣經(jīng)》中的一個(gè)人物，和所羅門同時(shí)代的一位女王。當(dāng)時(shí)的所羅門王非常富有，也非常有智慧。很多人都慕名前來(lái)拜訪，示巴女王就是其中一位?！妒ソ?jīng)》中這樣描述示巴女王拜訪所羅門王的事情：“示巴女王聽(tīng)見(jiàn)所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來(lái)要用難解的話試問(wèn)所羅門。跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。她來(lái)見(jiàn)了所羅門王，就把心里所有的對(duì)所羅門都說(shuō)出來(lái)。所羅門將她所問(wèn)的都答上了，沒(méi)有一句不明白、不能答的?！痹谶@里，我們可以看到示巴女王攜帶著很多的香料、寶石和許多金子來(lái)拜訪所羅門，并且被所羅門的智慧所折服。

在小說(shuō)《麥琪的禮物》中有關(guān)示巴女王的描述是這樣的：“夫婦倆各有一件特別引以為自豪的東西。一件是吉姆的金表，是他祖父?jìng)鹘o父親，父親又傳給他的傳家寶；另一件則是德拉的秀發(fā)。如果示巴女王也住在天井對(duì)面的公寓里，總有一天德拉會(huì)把頭發(fā)披散下來(lái)，露出窗外晾干，使那女王的珍珠寶貝黯然失色?！弊髡邭W·亨利將示巴女王這個(gè)典故用在小說(shuō)中，以此來(lái)突顯妻子德拉的秀發(fā)是如此有魅力，她又是如此迷人?？赡芎芏嘧x者認(rèn)為作者會(huì)拿德拉的秀發(fā)和示巴女王的秀發(fā)進(jìn)行比較，可是作者卻是將德拉的秀發(fā)和示巴女王的珍珠寶貝做比較。示巴女王作為一國(guó)的國(guó)王，必然擁有價(jià)值連城的珍珠寶貝，這珍珠寶貝想必也是璀璨瑰麗，但是和妻子德拉的秀發(fā)相比，則黯然失色。歐·亨利將《圣經(jīng)》中示巴女王的典故創(chuàng)造性地運(yùn)用在自己的寫作中，比較了巴女王的珠寶和德拉的秀發(fā)并寫出了新意，也是對(duì)《圣經(jīng)》舊有的典故進(jìn)行了創(chuàng)造性地使用，更加豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，也為小說(shuō)增加了新穎性和創(chuàng)造性。

通過(guò)以上的分析，我們可以看到，在短篇小說(shuō)《麥琪的禮物》中，作者歐·亨利創(chuàng)造性地使用了《圣經(jīng)》中的三個(gè)典故：麥琪、所羅門和示巴女王，增加了小說(shuō)的趣味性和生動(dòng)性，豐富了作者的文學(xué)表達(dá)，也表現(xiàn)出了作家豐富的情感。另外，歐·亨利從小熟讀《圣經(jīng)》，對(duì)《圣經(jīng)》有著深厚的情感，所以在他的作品中，《圣經(jīng)》典故的使用也是信手拈來(lái)、游刃有余。在小說(shuō)《麥琪的禮物》中，歐·亨利不是對(duì)典故采用復(fù)制式的機(jī)械使用，而是創(chuàng)造性、改寫性，甚至是顛覆性地使用。

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（作者單位：云南大學(xué)旅游文化學(xué)院）endprint