珍視和總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)新曲藝取得的學(xué)術(shù)理論成就

文　本刊編輯部

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珍視和總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)新曲藝取得的學(xué)術(shù)理論成就

文本刊編輯部

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨更不會有新曲藝。曲藝作為傳統(tǒng)的民族民間大眾說唱藝術(shù)，亙久以來自然生長自發(fā)傳播。自中國共產(chǎn)黨誕生以來，在黨的正確文藝思想理論和方針政策指引下，舊時代的曲藝完成了歷史性的偉大轉(zhuǎn)變，擺脫了自給自足、自生自滅的傳習(xí)方式，突破不合時宜的舊習(xí)慣、舊模式、舊內(nèi)容，從自發(fā)走向自覺，從被動走向主動，從無為走向作為，積極敘述百姓生活和反映社會變遷，自覺引領(lǐng)社會思潮和風(fēng)氣之先，編新說新唱新，創(chuàng)新有為，發(fā)展成為我們看到的當(dāng)下充滿活力的社會主義新曲藝。

歷史地看，新曲藝取得的學(xué)術(shù)理論成就豐碩，特點十分鮮明，這是曲藝發(fā)展史上的一座重要里程碑，應(yīng)當(dāng)格外珍視和系統(tǒng)總結(jié)，其內(nèi)容主要包括四個方面。

第一，在革命理論的指導(dǎo)下，逐步形成了新曲藝圍繞中心服務(wù)大局的傳統(tǒng)。20世紀(jì)二三十年代，以魯迅、瞿秋白等為代表的左翼作家便提出用說書唱本表現(xiàn)革命的新內(nèi)容這一主張：“現(xiàn)在，革命的大眾文藝大半還需要用舊式的大眾文藝的形式（說書、演義、小唱、故事等）來表現(xiàn)革命的內(nèi)容，表現(xiàn)階級的意識?！币压手袊穆?lián)名譽主席、著名音樂家、社會活動家周巍峙先生回憶講，上個世紀(jì)二十年代末，他在廣州聽過澎湃等共產(chǎn)黨人所表演的革命相聲，借用相聲這一藝術(shù)形式宣傳革命思想。在抗戰(zhàn)期間的重慶，老舍先生和梁實秋先生合作表演過雙簧相聲《新洪洋洞》和《一家六口》，借以鼓舞民眾抗戰(zhàn)斗志。延安時期廣泛開展的“改造說書”活動，正是將革命思想轉(zhuǎn)化為文藝方針的具體實踐，一大批民間說唱藝人實現(xiàn)了向文藝工作者的轉(zhuǎn)變。比如，著名陜北盲人說書表演藝術(shù)家韓起祥曾多次為中央領(lǐng)導(dǎo)同志說書，參加延安評書改進小組，創(chuàng)演一大批群眾喜愛的曲目，被越來越多的有識之士稱為當(dāng)代“活著的荷馬”，因而具有世界性的意義。新中國成立后，廣大曲藝工作者更是以翻身作主人的姿態(tài)，積極為社會主義建設(shè)和改革開放說唱，為人民抒情、為社會放歌、為生活點贊，極大地發(fā)揮了文藝輕騎兵的作用。

第二，文化學(xué)者的參與，推動了一批曲藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)著作的相繼問世。新文化運動以來，許多致力于俗文學(xué)研究的專家學(xué)者，開創(chuàng)了曲藝學(xué)術(shù)理論研究的先河。在新中國的文藝陽光照耀下，老舍、趙樹理、王亞平、阿英、吳曉鈴、羅常培、趙景深、王朝聞等一批文化學(xué)者參與曲藝學(xué)術(shù)理論研究，為曲藝界注入了一股書卷氣。比如，老舍著述的《談相聲的改造》《多編好相聲》《相聲語言的革新》《曲藝和曲藝寫作》等對曲藝的破舊立新提出了獨特思考，王朝聞的《聽書漫筆》《臺下尋書》《觸藝偶得》等文章也較早對曲藝美學(xué)作出了思考。

第三，時代脈搏的有力跳動，使新曲藝成為激發(fā)人們思想解放的利器。粉碎“四人幫”后，曲藝人重返舞臺，《如此照相》《帽子工廠》《特殊生活》等一大批作品把相聲針砭時弊的特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，對打破人們的精神桎梏功不可沒，起到了解放人們思想的先聲作用。

第四，注重理論與實踐的有機結(jié)合，積累了新曲藝持續(xù)健康發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。很多從事舞臺表演的曲藝家在長期實踐中深切認(rèn)識到了理論的缺失對曲藝發(fā)展的嚴(yán)重掣肘，他們開始注意從實踐中總結(jié)經(jīng)驗、提煉理論。1979年，侯寶林先生宣布退出舞臺，專門從事曲藝研究工作，與他人合著《曲藝概論》《相聲溯源》等。白鳳鳴、高元鈞、駱玉笙、夏雨田等一批曲藝名家也在創(chuàng)作表演實踐過程中身體力行地進行理論上的概括。中國曲藝家協(xié)會主席姜昆先生曾牽頭組織曲藝?yán)碚撗芯坎⒊霭媪恕吨袊嚫耪摗贰吨袊囃ㄊ贰返鹊旎?。曲藝家這種演而優(yōu)則研創(chuàng)的做好，宣示了曲藝要走理論與實踐相結(jié)合的成功發(fā)展之路。