論“互聯(lián)”對哲學(xué)聯(lián)系觀的豐富和發(fā)展

肖 峰

論“互聯(lián)”對哲學(xué)聯(lián)系觀的豐富和發(fā)展

肖 峰

“互聯(lián)”是互聯(lián)網(wǎng)功能和本質(zhì)的一種概括或抽象，也是信息時代由人創(chuàng)造的一種新形式人工聯(lián)系，它對哲學(xué)的聯(lián)系范疇增加了豐富的含義和特征，使得傳統(tǒng)的聯(lián)系觀，其主要在于承認聯(lián)系的客觀性和普遍性，發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時代更注重聯(lián)系的實踐性，使得聯(lián)系不僅是認識和發(fā)現(xiàn)的對象，而且成為實踐和發(fā)明的對象與產(chǎn)物，其技術(shù)性和社會性的特征更為突出，還使得辯證法和人的哲學(xué)、實踐哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、社會哲學(xué)形成深度貫通?；诨ヂ?lián)的聯(lián)系觀影響了今天價值觀和世界觀的變化，并造成了種種新的理論問題和現(xiàn)實問題，因此成為若干哲學(xué)視野的新的匯聚點。

互聯(lián) 聯(lián)系觀 哲學(xué)

作者肖峰，男，中國青年政治學(xué)院中國馬克思主義學(xué)院教授，科學(xué)與公共事務(wù)研究所所長（北京 100089）。

今天的信息時代我們也稱之為“互聯(lián)網(wǎng)時代”，簡稱“互聯(lián)時代”。在這個時代“互聯(lián)”已成為一種重要的現(xiàn)象，也給哲學(xué)帶來了深刻的影響，尤其是對馬克思主義的聯(lián)系觀形成了直接的影響。

一、互聯(lián)：聯(lián)系的人工性與實踐性

廣義地說，通過信息技術(shù)或基于互聯(lián)網(wǎng)而實現(xiàn)的聯(lián)系，我們稱之為“互聯(lián)”，它也是在當代信息技術(shù)領(lǐng)域中經(jīng)常使用的“聯(lián)接”、“鏈接”、“連接”、“連線”、“在線”、“上線”、“上網(wǎng)”、“聯(lián)網(wǎng)”、“入網(wǎng)”等概念的同位語或集合詞，同時也反映了目前“互聯(lián)網(wǎng)+”所不斷擴展的各行各業(yè)進行的網(wǎng)絡(luò)化升級的實質(zhì)，它揭示了人類進入信息時代后的一種新的普遍聯(lián)系方式，表明了人借助當代信息技術(shù)而顯示的創(chuàng)造新聯(lián)系的主體能力，從而也使哲學(xué)的聯(lián)系觀具有了新含義和新價值。

“互聯(lián)”（interconnection）是有了互聯(lián)網(wǎng)后被逐漸普遍使用的一個新概念，它是對互聯(lián)網(wǎng)功能和本質(zhì)的一種概括或抽象。作為一個技術(shù)用語，互聯(lián)在通信領(lǐng)域的含義是使一個網(wǎng)絡(luò)與另外的網(wǎng)絡(luò)或設(shè)備、設(shè)施實現(xiàn)物理連接，使其相互之間的數(shù)據(jù)交換成為可能。因此信息時代的互聯(lián)，始于信息機器（電腦、服務(wù)器等）的聯(lián)通，簡釋為“信息互聯(lián)”。網(wǎng)絡(luò)或信息設(shè)備之間的互聯(lián)實質(zhì)上就是人和人以及人和物之間的互聯(lián)，因此互聯(lián)就是把分離的人和物通過互聯(lián)網(wǎng)連接為一個整體的技術(shù)過程，就是通過互聯(lián)網(wǎng)建立起各種要素之間相互聯(lián)系的過程，它是一種人為創(chuàng)造的技術(shù)性的關(guān)聯(lián)狀態(tài)?；谶@樣的含義，可以將互聯(lián)視為“聯(lián)系”的一種狀態(tài)或形式，即由人所建立的自己與對象之間或?qū)ο笈c對象之間的“人工聯(lián)系”。

互聯(lián)作為基于互聯(lián)網(wǎng)的相互聯(lián)系，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的聯(lián)系，而是富含了許多新的內(nèi)容，從而是聯(lián)系的新拓展、新形態(tài)，所導(dǎo)向的則是一種新的聯(lián)系觀。

總體上說，由于互聯(lián)包含的是“使……互相聯(lián)接”的句式，由此給我們的第一印象就是一種“使然性”的聯(lián)系，從而更顯示出這種新型聯(lián)系所具有的動態(tài)性、人為性、實踐性、創(chuàng)造性等特征，更傳神地表達了一個生動的由人所創(chuàng)造或建構(gòu)出來的新型聯(lián)系，即由人使某些事物或?qū)ο笏l(fā)生的聯(lián)系。

第一，互聯(lián)是由人建構(gòu)起來的人為聯(lián)系或人工聯(lián)系，而非自然存在的既有聯(lián)系。在互聯(lián)中實現(xiàn)的聯(lián)系，是在作為人工物的互聯(lián)網(wǎng)中實現(xiàn)的，因此它不是自然存在而是人工現(xiàn)象。即使將“自然物”納入互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)，也實質(zhì)性地改變了該“自然物”的屬性，至少成為了可讀取、可識別、可定位、可尋址、可控制之物，亦即納入了“為我之物”的范疇，它和人之間的聯(lián)系是人借助互聯(lián)網(wǎng)所“使然”的聯(lián)系，這種使然性表明互聯(lián)是人所造就的專門趨向一定目標或服務(wù)于自己特定目的的聯(lián)系，從而也是一種“為人”或“以人為本”的聯(lián)系：所有事物和現(xiàn)象及信息都可以圍繞人而被互聯(lián)起來，形成一個具有人工性的整體。

也可以說，互聯(lián)是人工自然的一個新的組成部分，并且是它的高級形式。今天的人工物的時代也是人工互聯(lián)的時代，今天我們建構(gòu)人工世界的一項重要使命就是不斷發(fā)明和建構(gòu)人工的新聯(lián)系，創(chuàng)制和實現(xiàn)在自然狀態(tài)下沒有形成或無法實現(xiàn)的聯(lián)系，最后達到“萬物互聯(lián)”。在這個意義上，互聯(lián)也是一種建構(gòu)性或創(chuàng)造性的聯(lián)系，是人的能動性和主體性的一種積極顯示?？梢哉f互聯(lián)范圍的不斷擴展就是人的聯(lián)系能力的不斷進化。

互聯(lián)中由于人的介入，使得聯(lián)系具有了“人化”的特征，聯(lián)系觀就不再是“見物不見人”的純自然聯(lián)系，而成為一個具有屬人性的領(lǐng)域；當這種聯(lián)系觀成為辯證法的一個組成部分時，那種將辯證法視為“人學(xué)空場”的詰難就不攻自破了。

第二，互聯(lián)是一種實踐性聯(lián)系。互聯(lián)作為由人創(chuàng)制的聯(lián)系，即是說這種聯(lián)系是由人的實踐所建構(gòu)起來的，從而意味著聯(lián)系觀上從先前重點在認識論意義上 “承認聯(lián)系”轉(zhuǎn)向了實踐論意義上“建造聯(lián)系”，或者說從強調(diào)“發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”走向“發(fā)明聯(lián)系”。

恩格斯曾經(jīng)對承認聯(lián)系和發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的辯證聯(lián)系觀有過深刻的闡述，他認為“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”①《 馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第259、347頁。，指出“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”②《 馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第259、347頁。， “當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”③《 馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第359頁。。在這一聯(lián)系觀的基礎(chǔ)上，今天我們借助“互聯(lián)”可以進一步將其向?qū)嵺`和創(chuàng)造聯(lián)系的維度進一步拓展。

互聯(lián)使萬物互相連接，但并不是萬物的自動互聯(lián)，而是人通過自己創(chuàng)造性的實踐活動使其互聯(lián)，所以互聯(lián)是人“改造世界”的實踐成果。互聯(lián)的所有對象其實都是人的實踐活動的對象，也是實踐活動的產(chǎn)物。這里的實踐就是人所進行的將對象納入“互聯(lián)”的過程，因而“互聯(lián)”的過程就是一個人的能動的實踐過程，互聯(lián)的程度也是人的實踐能力和水平的標志。

不僅如此，互聯(lián)本身也可以導(dǎo)向一種實踐性的關(guān)系：例如當物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了從感知網(wǎng)到監(jiān)控網(wǎng)的提升后，就不僅能在感知的意義上實現(xiàn)人和物的互聯(lián)，而且能在控制和施動甚至“造物”的意義上實現(xiàn)人和物的互聯(lián)。此外，在行使知行接口功能的腦機互聯(lián)中，也可以由計算機將讀取的人腦指令傳遞給效應(yīng)機器，從而控制機器的有序運行來完成相應(yīng)的控物或造物的任務(wù)，行使“實踐”的效能。因此在互聯(lián)中的聯(lián)系是一種不斷伸展到“改變世界”領(lǐng)域中的聯(lián)系，而不僅僅是一種“說明世界”的活動。

承認和發(fā)現(xiàn)有聯(lián)系，僅僅做到了解釋世界，問題是如何去創(chuàng)建聯(lián)系來改變世界；將互聯(lián)引入聯(lián)系觀，就是使聯(lián)系從有待認識的對象轉(zhuǎn)化為有待實踐的對象，就是將辯證的聯(lián)系觀從解釋世界推進到改造世界。所以“互聯(lián)哲學(xué)”本質(zhì)上就是一種實踐哲學(xué)。作為實踐哲學(xué)的互聯(lián)還使我們看到，當互聯(lián)成功時，表明了人們找到了互聯(lián)要素之間的關(guān)聯(lián)機制，并有效地利用了這種機制，這就既證明了互聯(lián)性的存在以及互聯(lián)機制的可知性，也表明了可以通過實踐來建構(gòu)起這種互聯(lián)為我所用，達到實踐的目的。

歸結(jié)以上兩點（互聯(lián)的人為性與實踐性），可以看到作為哲學(xué)范疇的互聯(lián)比一般的聯(lián)系范疇更具動態(tài)性、主體性和創(chuàng)造性，同時使“互聯(lián)網(wǎng)”不再僅僅是表征某種人工物的靜態(tài)術(shù)語，而更是強調(diào)實踐過程的哲學(xué)概念。而從修辭上看，互聯(lián)是一種被“交互性”修飾和強化的聯(lián)系，“交互”就是交織在一起彼此關(guān)照和相互影響，使聯(lián)系者處于“糾纏態(tài)”之中，其中之一變化會引起其他要素的變化，這就是我們通常所說的“互動”?？梢娀ヂ?lián)也是人與人之間乃至人與物之間在互動中的聯(lián)系，從而是聯(lián)系與運動融為一體的狀態(tài)，這也進一步詮釋了馬克思主義聯(lián)系觀與運動觀所具有內(nèi)在融貫性。進一步看，將“聯(lián)系”推進到“互聯(lián)”，也是將其從“存在論”進一步推進到“實踐論”，還是從“自然辯證法”（承認自然界有聯(lián)系）進一步推進到“實踐辯證法”（可以通過社會實踐來建構(gòu)人所需要的聯(lián)系），辯證法的聯(lián)系學(xué)說與實踐哲學(xué)和人的哲學(xué)由此走向新的交融。

二、互聯(lián)：聯(lián)系的技術(shù)性與社會性

互聯(lián)不僅是一種人為性和實踐性的聯(lián)系，而且還是一種技術(shù)性和社會性的聯(lián)系。

作為一種技術(shù)性的聯(lián)系，互聯(lián)離不開技術(shù)，說到底離不開互聯(lián)網(wǎng)這種當代信息技術(shù)。當我們界定“互聯(lián)是基于互聯(lián)網(wǎng)的相互聯(lián)系”時，表明的就是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為手段、平臺或新的空間，才使互聯(lián)得以實現(xiàn)；沒有這一技術(shù)，就產(chǎn)生不了今天普遍存在的互聯(lián)。基于在技術(shù)上不斷進步的互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)的功能和作用也被不斷增強和擴展?；ヂ?lián)網(wǎng)的不斷“升級換代”，例如從固定互聯(lián)到移動互聯(lián)、從有線互聯(lián)到無線互聯(lián)；或者從Internet 1.0（PC的有線互聯(lián)網(wǎng)）到Internet 2.0（無線互聯(lián)網(wǎng)，如WiFi、3G、4G等通訊網(wǎng)絡(luò)，同時互聯(lián)的終端也從PC走向智能手機）再到Internet 3.0（物聯(lián)網(wǎng)將要實現(xiàn)的萬物互聯(lián)，使得任何人、任何物、任何時間、任何地點，永遠在線、隨時互動），形成一個互聯(lián)范圍不斷擴展、互聯(lián)水平不斷提高的過程，由此也在把我們帶入到 “互聯(lián)一切”的時代。不僅如此，隨著互聯(lián)技術(shù)中的智能含量提高，“智慧地球”也正在向我們走來，它使得我們可以和這個世界的上所有他人和他物都建立起一種智能水平上的互聯(lián)。

可見，互聯(lián)時代就是一個“普遍聯(lián)系”從自然狀態(tài)進化到以“人工網(wǎng)絡(luò)”為載體的技術(shù)狀態(tài)的時代。這種聯(lián)系也可視為人與人的在場聯(lián)系的技術(shù)化延展，它使過去只有在場才能形成的聯(lián)系，現(xiàn)在成為在線時就能實現(xiàn)。人的物理性在場被信息技術(shù)延展為一種信息化的在場，從而在由信息技術(shù)建構(gòu)的信息空間中實現(xiàn)多方位、多維度、多樣化的交往和溝通。在互聯(lián)所形成的新整體中，人和技術(shù)之間彼此不能分離，其特征不能從單獨的技術(shù)一方（機器）或單獨人那一方去解讀，而需要從人與技術(shù)的互聯(lián)或新型結(jié)構(gòu)中去理解，從新的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)“涌現(xiàn)”的新功能中去理解。

當前的互聯(lián)技術(shù)還把我們帶入到了“大數(shù)據(jù)時代”。大數(shù)據(jù)將所發(fā)生的事件或現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，然后從數(shù)據(jù)庫中提取并統(tǒng)計這些數(shù)據(jù)，形成各種分布或結(jié)構(gòu)模型，通過對它們的分析，就可以使自然狀態(tài)下似乎并不關(guān)聯(lián)的東西或現(xiàn)象關(guān)聯(lián)起來，從而幫助我們發(fā)現(xiàn)或挖掘出新的相關(guān)性，找出規(guī)律性，形成科學(xué)有效的預(yù)測和決策。這就如同《大數(shù)據(jù)時代》一書的作者所說的：“在大數(shù)據(jù)時代，新的分析工具和思路為我們提供了一系列新的視野和有用的預(yù)測，我們看到了以前很多不曾注意到的聯(lián)系……幫助我們更好地了解了這個世界?！雹賉英]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶：《大數(shù)據(jù)時代》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社，2013年版，第83頁。大數(shù)據(jù)技術(shù)對“互聯(lián)”的推進在于，它使我們從“有聯(lián)系”進入到“如何發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”，并使我們從過去面對數(shù)據(jù)量較大時只能用抽樣的方法去把握局部的“聯(lián)系”，進展到可以用大數(shù)據(jù)手段把握整體的和全部的 “聯(lián)系”，即所謂“樣本=總體”，由此形成的是互聯(lián)的“全息態(tài)”；它還使我們從僅僅意識到“存在聯(lián)系”更進入到找出“聯(lián)系的意義”，以便讓“聯(lián)系”為人服務(wù)，這就更為體現(xiàn)了“聯(lián)系”的人本觀。

可見，互聯(lián)是一般聯(lián)系的技術(shù)性拓展和增強，并且在一定程度上，信息技術(shù)能力成為互聯(lián)能力的決定性因素，而互聯(lián)能力也成為主體能力的一個重要標志，由此信息時代的“現(xiàn)代主體”必須是善于利用技術(shù)手段來挖掘互聯(lián)潛力的具備信息技術(shù)素養(yǎng)的人。

互聯(lián)還是再度社會化的聯(lián)系?？梢哉f，互聯(lián)是人的社會性的新呈現(xiàn)、新狀態(tài)和新階段，也被稱為人的“再度社會化”。人是社會關(guān)系的總和，在今天也是互聯(lián)的總和。今天“在線”的社交日趨占主導(dǎo)地位，使得人和人之間除了傳統(tǒng)的血緣、地緣、學(xué)緣關(guān)系之外又多了一種“網(wǎng)緣”關(guān)系。在社交網(wǎng)絡(luò)中，人和人之間建構(gòu)起新的社會關(guān)系，形成多種多樣的“網(wǎng)絡(luò)群體”。這是一種更具自由度（原則上可以做到所有人面對所有人進行平等和不受限制的交往與傳播）和能動性的人際關(guān)系，其中還包括去中心化、去等級化等平等關(guān)系的新特征，人和人之間的“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)系中，從通過穿越不確定的時間而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’，并跨越無限的時空距離對這些關(guān)聯(lián)進行重組”②[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2003年版，第18頁。，形成類似“脫域”的現(xiàn)象。進入互聯(lián)社會關(guān)系的人就是在經(jīng)受一種新的社會化洗禮，這種社會化也被稱之為“虛擬社會化”。虛擬社會化的人也是電子媒介人、地球村的“村民”，同時也是互聯(lián)網(wǎng)的“結(jié)點”，這些結(jié)點之間的還通過云計算、大數(shù)據(jù)、智能手機等從“連接”走向了“超連接”，從而達到社會化的新水平。

互聯(lián)在使人再度社會化的過程中，也使社會本身“再結(jié)構(gòu)化”，成為卡斯特所歸結(jié)的“網(wǎng)絡(luò)社會”：“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果?！雹踇美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄久等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年版，第568頁。網(wǎng)絡(luò)中的技術(shù)性互聯(lián)從通信和信息處理的領(lǐng)域開始，擴展到生產(chǎn)、經(jīng)濟、政治、文化和生活領(lǐng)域，從而長入到社會的每一個部分和要素，將其連接為一個新的關(guān)聯(lián)整體或新的社會有機體，即“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第223頁。。在經(jīng)由互聯(lián)所形成的這個新的有機整體中，更為強化了社會協(xié)作，社會成員或要素之間的聯(lián)系更加緊密，人和人之間的休戚相關(guān)程度空前提高，以至于地球上所有人結(jié)成為新的“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”，例如在網(wǎng)絡(luò)安全問題上，“小事件”就常常因互聯(lián)中極快的傳遞和極大的擴散而形成“大結(jié)果”，任一要素的變化都會“牽一發(fā)而動全身”。

如果工業(yè)文明用它開發(fā)的巨大的自然能源創(chuàng)造了一個“人工運動”普遍化的世界，也就是馬克思所指出的，工業(yè)革命使人和物處于永不停息的流動之中，那么信息文明則用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個“人工互聯(lián)”的新世界，使人和物處于普遍互在的連接之中。今天，互聯(lián)成為與“信息”和“計算”一樣重要的資源，它產(chǎn)生意義，創(chuàng)造價值；不重視互聯(lián)所給予我們的普遍聯(lián)系新方式，不去不斷開發(fā)互聯(lián)的潛力和互聯(lián)的新形式，就沒有抓住這個時代的根本。

可以說，哪里有網(wǎng)絡(luò)，哪里就有互聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)的泛在創(chuàng)造了互聯(lián)的泛在，并使哲學(xué)上“聯(lián)系的普遍性”化作我們周圍世界中人和物的互聯(lián)的具體性。以人來說，互聯(lián)已成為人與人聯(lián)系的一種基本方式，以至于人和人之間不互聯(lián)，則失聯(lián)：人與人用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起，人和人暫時失去聯(lián)系的地方，不是彼此看不見的地方，而只是沒有互聯(lián)信號的地方?；ヂ?lián)還使人重新形成，如人的“身份”，就是在不同的互聯(lián)環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的面貌，在網(wǎng)絡(luò)的不同社區(qū)或群體中，同一個人自覺或不自覺地將自己“調(diào)整”到適合不同網(wǎng)絡(luò)圈子的狀態(tài)，從而以不同的特征出現(xiàn)在不同的互聯(lián)空間中，也正是這些不同的互聯(lián)情景塑造了不同的人，每一個人都和互聯(lián)中的其他人結(jié)成互相建構(gòu)的關(guān)系，即進入一種“互在”的狀態(tài)，一離開這個圈子進入別的圈子時，就進入了另一種“互在”的關(guān)系，并可能“生成”新的人格、面貌，以至于從“我思故我在”到“我上網(wǎng)故我在”，亦即“我互聯(lián)故我在”（我互聯(lián)故我是）；人是社會關(guān)系的總和，在今天具體化為人是互聯(lián)的產(chǎn)物；今天我們已經(jīng)無法想象沒有互聯(lián)的生活與社會，“網(wǎng)民”并不僅僅是電腦的簡單使用者，而是通過鏈接來形成的有生命力的群體?；蛘哒f“人的數(shù)字化生存”在今天就是“人的互聯(lián)化生存”。這樣，互聯(lián)不僅是一種客觀存在和發(fā)展趨勢，而且也是一種人生態(tài)度和處事方法，是集社會影響和主體能動性于一體的“新人性”。

三、互聯(lián)：從新的聯(lián)系觀到世界觀與價值觀

互聯(lián)不僅具有豐富和發(fā)展聯(lián)系觀的意義，還具有更廣泛的世界觀和價值觀的意義，例如，它使世界的有機聯(lián)系更為加強，導(dǎo)致一種新的整體觀，破除還原論思維；它正在“以前所未有的程度主宰這個新的世紀……推動我們重新審視幫助我們形成世界觀的一些根本問題”①[美]艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西：《鏈接：商業(yè)、科學(xué)與生活的新思維》，沈華偉譯，杭州：浙江人民出版社，2013年版，第10頁。。

互聯(lián)觀的引入，使傳統(tǒng)的側(cè)重于論證世界“有聯(lián)系”的聯(lián)系觀，轉(zhuǎn)向了如何通過新的技術(shù)手段、實踐活動去擴展事物間的聯(lián)系，創(chuàng)造可以造福于人的新聯(lián)系。所以在人類進入互聯(lián)時代的今天，我們不能再滿足于承認事物間“有”聯(lián)系，而是要不斷提升我們創(chuàng)建互聯(lián)的能力和水平。

當互聯(lián)成為新世界的基礎(chǔ)時，就必然影響我們對世界的看法，從過去的“重實體”、“重要素”過渡為今天的“重聯(lián)系”、“重關(guān)系”，相應(yīng)的也有所謂“實體實在論”向“關(guān)系實在論”的過渡，而認知科學(xué)中的“聯(lián)接主義”也從一定程度上折射了哲學(xué)中心的這種轉(zhuǎn)移。

互聯(lián)形成互動，互聯(lián)互動生成新信息、新思想、新觀念、新能量、新物質(zhì)，互聯(lián)從簡單到復(fù)雜的過程中可以不斷涌現(xiàn)出新的現(xiàn)象和事物，在一定意義上說：互聯(lián)生萬象，所以互聯(lián)不僅使得萬物互聯(lián)的時代正在到來，也正在使互聯(lián)生成一切的時代正在到來，互聯(lián)由此具有了新的本體論意義?；蛘哒f，今天的互聯(lián)，就是基于互聯(lián)網(wǎng)的普遍聯(lián)系，就是我們周遭世界新陳代謝的新動力、新根源，正因為如此，所以需要將我們的聯(lián)系觀進化為互聯(lián)觀，需要將我們的聯(lián)系方式融入到互聯(lián)之中。

互聯(lián)所帶來的新的聯(lián)系觀，也拓展了我們觀察世界的視界。例如在本體論上，互聯(lián)使聯(lián)系具有了人為性，使得互聯(lián)具有了消弭“主客二分”的內(nèi)涵。人所在的世界本來就是“主客糾纏態(tài)”，只要納入人的活動范圍，就不再有所謂“純客觀”的東西，只不過以前理解的聯(lián)系主要是“認識介入”式的主客觀糾纏，由此在一定程度上還可以承認某種本體論意義上的“純客觀”聯(lián)系；而今的互聯(lián)則進一步推展為“實踐介入”式的主客觀糾纏，這樣作為本體論現(xiàn)象的互聯(lián)也不再可以視為“純客觀”的現(xiàn)象了。隨著網(wǎng)上網(wǎng)下的界限越來越模糊，即O2O（Online-to-Offline）的融合、虛擬和現(xiàn)實的一體化，所謂現(xiàn)實的客觀聯(lián)系和人為的主觀聯(lián)系之間的界限也將難以區(qū)分，使得無論現(xiàn)實中還是互聯(lián)中主客觀和主客體糾纏的樣態(tài)還會不斷“升級換代”。

大數(shù)據(jù)作為信息互聯(lián)的最新發(fā)展，對聯(lián)系的形式加以了改造，使得“相關(guān)性聯(lián)系”變?yōu)楸取耙蚬月?lián)系”更重要的聯(lián)系……可以說在互聯(lián)和大數(shù)據(jù)植入的世界觀中，承認聯(lián)系已不是主要的問題，問題是在存在聯(lián)系的地方我們卻拙于方法和見識等發(fā)現(xiàn)不了聯(lián)系，因此互聯(lián)方法和大數(shù)據(jù)工具為我們發(fā)現(xiàn)聯(lián)系尤其是那些弱相關(guān)聯(lián)系提供了利器，并為發(fā)掘和利用其價值提供了新的平臺。這就是提升了我們關(guān)于“聯(lián)系”的認識能力和實踐能力。互聯(lián)網(wǎng)時代的競爭說到底就是誰掌握的聯(lián)系越多，就躍居于優(yōu)勢的地位。

用互聯(lián)的眼光看世界，還改變著人的價值觀念，越來越多的人意識到“連接才是首要，擁有并不關(guān)鍵”，因此“分享”或“共享”的理念變得日趨流行，這為互聯(lián)網(wǎng)時代的制度選擇和走向提供了基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)的初衷就是分享，信息的本質(zhì)也是共享，信息只有在共享中才能實現(xiàn)其價值，而信息在互聯(lián)中的共享則可以實現(xiàn)信息價值的不斷增值?；ヂ?lián)時代我們看到信息的獲取、知識的學(xué)習(xí)、思想的交流和傳播受地域與傳統(tǒng)載體的限制日趨減少，分享信息和知識成為便捷而普遍的現(xiàn)象。今天，這種分享的理念正在向更廣泛的領(lǐng)域擴展，例如在經(jīng)濟領(lǐng)域利用移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)來對社會閑置資源進行重新匹配，提高了資源的利用效率，降低了消費者購買成本，這就是互聯(lián)背景下誕生的分享經(jīng)濟?；谶@一趨向，我們的時代正在走向“共享”的時代，這一新的價值觀正在顛覆工業(yè)時代的“占有”或“擁有”為上的傳統(tǒng)價值觀，或至少正在形成“共享重于占有”的新取向。

四、新視野與新問題

互聯(lián)作為人的實踐借助強大的技術(shù)手段所建構(gòu)起來的一種新型聯(lián)系，不僅具有為人服務(wù)的積極意義，也有未知風險和相關(guān)的人文問題。例如，當“互聯(lián)網(wǎng)+ ”橫掃一切時，我們也不禁要問“互聯(lián)網(wǎng)+宇宙”是否可能？從物聯(lián)網(wǎng)的“萬物互聯(lián)”到宇宙萬有的互聯(lián)，尤其是通過量子互聯(lián)網(wǎng)，利用量子糾纏來實現(xiàn)互聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)將世界連接為一體，那么將來就有可能將宇宙連為一體，即從“地球村”發(fā)展到“宇宙村”，由此可稱之為“世界的互聯(lián)化”或“互聯(lián)的全宇宙覆蓋”。如果“互聯(lián)網(wǎng)+宇宙”能夠?qū)崿F(xiàn)，是否意味著宇宙的本體論屬性將發(fā)生改變，從而宇宙全部落入我們的掌控之中？如果將一切都納入互聯(lián)中是否意味著“自然的終結(jié)”？互聯(lián)的本質(zhì)是人與世界的技術(shù)性連接，或人用技術(shù)實現(xiàn)的萬物互聯(lián)，具有這種“互聯(lián)”的能力：將一切物體——從每一粒沙子直到我們頭上的太陽、從每一個量子直到整個宇宙——都納入我們建構(gòu)的互聯(lián)之中，意味著人具有了更大的自覺性從而可以將一切掌控于自己手中，還是整個宇宙具有了更大的風險性？此時不僅是“風險社會”，而且是“風險宇宙”？黑格爾曾說，技術(shù)就是人利用自然反對自然，那么“互聯(lián)網(wǎng)+宇宙”是否意味著人利用一部分物質(zhì)去反對另一部分物質(zhì)、利用一部分能量去反對另一部分能量？這里無疑有技術(shù)代替自然的隱憂。

還有，“互聯(lián)網(wǎng)+腦科學(xué)”和認知技術(shù)，正在向“互聯(lián)腦”和“心聯(lián)網(wǎng)”的方向發(fā)展，各種實驗正在向這個方向推進。互聯(lián)腦也稱為腦聯(lián)網(wǎng)，它使人腦接入互聯(lián)網(wǎng)，變成互聯(lián)網(wǎng)的一部分。目前認為互聯(lián)腦技術(shù)得以實現(xiàn)的技術(shù)條件包括：植入大腦的天線接收發(fā)射器，連接和互換外界物理信號和內(nèi)部腦神經(jīng)信號的技術(shù)，以及大腦識別和處理外部信號的能力，這些條件可以逐步實現(xiàn)。一旦技術(shù)條件具備，即心聯(lián)網(wǎng)一旦實現(xiàn)，其好處是那些難言知識可以有效傳遞和傳承，人和人之間的“相互理解”可以超越外在的語言而直接實現(xiàn)，“主體間性”達到全新的水平：人心之間直接溝通，“理解他心”成為現(xiàn)實，體驗被人的珍貴的經(jīng)驗也成為可能，甚至借助它還有可能消滅口是心非、欺騙、說假話等負面現(xiàn)象，但同時，人的隱私和不愿公開“秘密”也隨之公開化和“透明”化，此時，我們是否愿意接入這樣的心聯(lián)網(wǎng)？其中無疑包含新的倫理問題和社會問題，需要進一步加以探索。

可見，互聯(lián)在創(chuàng)造一種新的聯(lián)系方式并改變我們的聯(lián)系觀時，還必然涉及更廣泛的哲學(xué)問題，“全面”地分析其積極價值和可能的風險，既是馬克思主義的人本觀、倫理觀對于實踐效果評價的要求，也是唯物辯證法的“矛盾分析”視野所內(nèi)含的立場，因此由其關(guān)聯(lián)的哲學(xué)視野的“跟進”也是全方位的。

結(jié) 語

從以上的分析可見，“互聯(lián)”作為由交互性修飾的“聯(lián)系”，形成了對傳統(tǒng)聯(lián)系觀的超越，或形成了聯(lián)系觀的“互聯(lián)”轉(zhuǎn)向，它是和信息時代的“信息轉(zhuǎn)向”或“計算轉(zhuǎn)向”協(xié)同發(fā)生的世界觀進化?；ヂ?lián)作為基于互聯(lián)網(wǎng)的新型聯(lián)系，無疑是對既有的聯(lián)系圖景和聯(lián)系方式的新拓展，它更鮮明地呈現(xiàn)出以人為本、以實踐為基礎(chǔ)、以技術(shù)為平臺、以再度社會化為特征的新聯(lián)系觀，也形成一種對“自在聯(lián)系觀”加以辯證否定的“自為聯(lián)系觀”，使聯(lián)系從過去只能作為“發(fā)現(xiàn)”和“認識”的對象演變?yōu)榭梢浴敖?gòu)”、“改造”和“創(chuàng)制”的實踐對象?；诨ヂ?lián)的聯(lián)系觀由此也包含了與人的哲學(xué)、實踐哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和社會哲學(xué)的深度貫通，從而成為若干哲學(xué)視野的新的匯聚點。如果將這一視野再加延伸，就可以看到人類聯(lián)系觀的一幅歷史進化圖景：古代主要是依托自然哲學(xué)去猜測世界的聯(lián)系，近現(xiàn)代則主要是依托實證科學(xué)去發(fā)現(xiàn)事物之間實在的聯(lián)系，而在進入信息社會后的當代，則主要是依托信息技術(shù)（尤其是互聯(lián)網(wǎng)）去創(chuàng)造人為的聯(lián)系?？傊?，當用互聯(lián)的觀點看世界時，呈現(xiàn)的是一幅由我們介入其中并由我們自己一手建構(gòu)起來的世界聯(lián)系的新圖景，并且通過互聯(lián)網(wǎng)時代的互聯(lián)，使得我們對于聯(lián)系的自然狀態(tài)與人工狀態(tài)之間、聯(lián)系的客觀狀態(tài)與主觀狀態(tài)之間、聯(lián)系的自為狀態(tài)與為我狀態(tài)之間、聯(lián)系的事實狀態(tài)與價值狀態(tài)之間，以及本體論的聯(lián)系與認識論的聯(lián)系之間、認識論的聯(lián)系與實踐論的聯(lián)系之間都可以把握到新的哲學(xué)內(nèi)涵，并從中發(fā)掘出有待探索的新問題。

責任編輯：孫艷蘭