熱貢地區(qū)地域文化對聚落分布的影響

駱梁笑　劉婧超

摘 要：在不發(fā)達地區(qū)，城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展都是依托該區(qū)域的地域性文化。目前，城市景觀正向著多元化方向發(fā)展，景觀不僅要用形式表達，更需要用獨特的歷史文化來表達。地域文化是區(qū)別不同地域的關鍵，受自然地域及歷史社會等因素的影響，城市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的分布特征復雜多變，產生了不同的景觀，這種區(qū)域性的景觀標志著自然環(huán)境與歷史文化的相輔相成，形成獨特文脈和特色人文的景觀。熱貢地區(qū)，意為“夢想成真的金色谷地”，該區(qū)域擁有多民族和諧共存的深厚文化底蘊和大自然創(chuàng)造的獨特自然風貌。通過對熱貢地區(qū)聚落分布的原因及特征研究，我們可以發(fā)現(xiàn)研究區(qū)域獨特的自然風貌、宗教文化及民風民俗對縣域、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊等范圍的聚落分布有著決定性的影響。

關鍵詞：熱貢地區(qū)；地域文化；聚落分布

“熱貢”位于美麗富饒的青海省東南部、黃南藏族自治州中部地區(qū)，是青海省乃至安多地區(qū)著名的文化名城及藏傳佛教中心。以藏族文化為主體，民族文化的多元性是其特點之一。熱貢地區(qū)在青海省甚至青藏高原地區(qū)具有秀麗的自然景觀，悠久的宗教文化，飲譽中外的熱貢藝術，豐姿多彩的民族風情，神秘古樸的村寨民居等獨一無二的地域文化特色。

一、研究區(qū)聚落形成原因

熱貢地區(qū)從古至今村鎮(zhèn)分布沿隆務河及其支流向點狀分布延展。由于河谷地帶海拔相對較低，水量充沛，是人類理想的居住之地。因此河谷地區(qū)是同仁主要的人口聚居地，同時也有大量的文化遺存和傳統(tǒng)村落保留下來。村鎮(zhèn)聚落的形成原因有以下幾點：

隆務河谷地區(qū)良好的自然環(huán)境，利于生產生活的生態(tài)、氣候條件，對聚落的形成、發(fā)展起著決定性的作用；隆務寺的發(fā)展、影響、擴大等宗教因素以及隆務十二部落的形成與穩(wěn)定，是隆務河谷聚落發(fā)展的主要動力因素；傳統(tǒng)聚居點的布局與山、水等自然要素緊密結合，相得益彰，并體現(xiàn)出以宗教建筑為核心，以居住村落為外圍襯托的獨特景觀風貌；安多藏區(qū)的宗教中心，因此，人口聚集較快，同時孕育了地方民族文化和藝術。

綜上所述，不難看出熱貢地區(qū)獨特的地域文化對其村鎮(zhèn)聚落的形成有著決定性的作用?，F(xiàn)如今，景觀全球化的發(fā)展勢頭日益增進，地域文化景觀是區(qū)別各研究區(qū)域的核心，區(qū)域建設與發(fā)展應基于其所處自然條件與不可忽視的地域文化因素對研究區(qū)進行的建設與改造。熱貢地區(qū)獨特的地形地貌、氣候水文是區(qū)域景觀形成的自然因素，傳統(tǒng)的民風民俗、宗教信仰則是區(qū)域景觀形成的地域人文因素，兩者共同構成“以隆務河谷為軸的熱貢地區(qū)歷史文化發(fā)展軸”主體框架，缺一不可。自然環(huán)境與歷史人文的差異，讓每個城市都具有了自己獨特的內涵，因而，地域文化是區(qū)域景觀的核心靈魂所在。

二、研究區(qū)聚落分布特征

（一）縣域

阿米夏瓊山和阿米德合隆山屹立在隆務河東西兩側，是熱貢地區(qū)的主要人類聚集區(qū)。一條以水為主的生態(tài)軸和一條以宗教文化為主的文化軸，將整個縣域中的村鎮(zhèn)聯(lián)系成為一個有機體。熱貢地區(qū)人民世世代代沿隆務河谷聚居，城鎮(zhèn)、村落大都沿河分布，自然資源豐富，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，形成了一條沿隆務河延展的景觀生態(tài)軸線。同時，同仁縣多民族聚居，藏、漢、回等不同民族的宗教活動也以此為基礎而展開，幾百年來形成了一條以宗教文化為主的景觀文化軸線。

從自然環(huán)境來看，河流將山、城緊密聯(lián)系在一起，城邊有山，山中有城，水蜿蜒曲折其間，寺院則為核心處于城的最高點。

從民俗文化來看，熱貢地區(qū)文化發(fā)展的基礎為多民族文化的碰撞與融合。從而形成了三個文化集聚區(qū)：隆務鎮(zhèn)宗教文化古城區(qū)，北部古文化遺址區(qū)，吾屯、年都乎熱貢藝術及宗教文化區(qū)，成為熱貢文化史的縮影。

從人口和鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布的密度來看，縣域的鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布呈現(xiàn)明顯的東西疏、中間密的格局，中部沿隆務河流域部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村莊居民點分布較為密集且均勻，東部、西部為牧區(qū)，地廣人稀。

（二）城鎮(zhèn)

熱貢地區(qū)的縣城為隆務鎮(zhèn)，沿隆務河發(fā)展形成以河谷及宗教為基礎的南北走向格局。河谷獨特的自然條件為區(qū)域中居民帶來了富足的生活條件，宗教的發(fā)展為區(qū)域中居民帶來了良好的精神生活。形成了以中山路為橫軸，以德合隆路、夏瓊路為縱軸，以文化廣場為中心的城市總體框架。隆務鎮(zhèn)基本為帶形城市，即以老城為基礎，向北、向西發(fā)展，重點在北。整個城市可分為，中心區(qū)、北區(qū)、西區(qū)、老城（南區(qū)）及隆務寺院區(qū)四大組團，既有分工，又相對獨立。

位于隆務河谷地帶的其他傳統(tǒng)村落，如郭麻日、年都乎、鐵吾、多哇、牙什當?shù)?，由于經濟和社會發(fā)展相對較慢，現(xiàn)基本完整保留了傳統(tǒng)風貌和格局，是原汁原味的傳統(tǒng)遺存，除具備上述隆務鎮(zhèn)樸實、穩(wěn)重的風貌特色外，還具有古老、神密、形態(tài)完整的風貌特色。

（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)

熱貢地區(qū)轄2個鎮(zhèn)（隆務鎮(zhèn)、保安鎮(zhèn)）、9個鄉(xiāng)（蘭采鄉(xiāng)、雙朋西鄉(xiāng)、扎毛鄉(xiāng)、黃乃亥鄉(xiāng)、曲庫乎鄉(xiāng)、年都乎鄉(xiāng)、多哇鄉(xiāng)、瓜什則鄉(xiāng)、加吾鄉(xiāng)），依山傍水，點狀分布其間。在自然環(huán)境上，河流風光帶將山、城緊密聯(lián)系在一起，城中有山，山中有城，城邊有水。在視覺景觀上，城中，城外處處可觀賞以寺院為核心的古城（村）之雄姿。在風格面貌上，城（鎮(zhèn)）村落以山、水為形象為基礎，以寺院、城（村）特色為主題，山城協(xié)調融于一體。

對于隆務河谷地帶上的城（鎮(zhèn)）、村落，山、水與城，早已成為相互聯(lián)系，相互依存，密不可分的有機整體。由此，隆務河谷地帶特有的“山、水、城一體”格局，成為融自然、人工、人文環(huán)境于一體的典范。隆務河谷地帶城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展模式，特點為：山前臥城，城中有山，山中有城，城前有水，城不壓山，水不淹城，山水城一體，城（村）融于自然中，山水城保持均衡、協(xié)調的關系，相得益彰。

由于自然環(huán)境及地形地貌的特殊性，熱貢地區(qū)縣域內各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的分布類型分為帶型鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集中型鄉(xiāng)鎮(zhèn)、分散型鄉(xiāng)鎮(zhèn)三大類。

1.帶型鄉(xiāng)鎮(zhèn)

位于河谷地帶，受地形影響較大，沿隆務河及道路分布，城鎮(zhèn)成帶型分布。曲庫乎鄉(xiāng)居民受隆務河影響，臨水而居。由于河寬度太大，不跨河發(fā)展。 瓜什則鄉(xiāng)，海拔較高，交通便利，國道或公路穿過其居民區(qū)，生產生活區(qū)和寺廟都在公路兩旁，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)形成帶型格局。雙朋西鄉(xiāng)受地形影響和道路分隔，居民區(qū)分為南北兩片，逐漸也成為一個帶型鄉(xiāng)鎮(zhèn)。年都乎鄉(xiāng)位于隆務河谷底，人口較多較集中，村鎮(zhèn)沿中心商業(yè)街成帶型分布。年都乎寺則位于東北邊，也成為一個小中心，藏民繞寺而居。多哇鄉(xiāng)海拔較高，人口稀疏，不僅沿河的一側發(fā)展，而且沿國道一字排開。

2.集中型鄉(xiāng)鎮(zhèn)

保安鎮(zhèn)是我國少數(shù)民族保安族的發(fā)祥地與聚居地，是同仁縣的交通門戶，通往東北方向其他村鎮(zhèn)。它處在一個小盆地中，街道相互交叉，布局緊湊，形成網絡，南北較長，東西稍短。雖然一條國道橫穿保安鎮(zhèn)，但并沒有形成軸線，而是以集中的人口分布形成了集中型的聚落形態(tài)。

3.分散型鄉(xiāng)鎮(zhèn)

黃乃亥鄉(xiāng)地形復雜，由幾個距離較近的村莊組成，整個鄉(xiāng)沿地形高低錯落分散布局。一條國道穿過，但并沒有形成主要的軸線和中心組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活。蘭采鄉(xiāng)與黃乃亥鄉(xiāng)格局大致相同，沒有幾何中心，不同的是，受地形的影響，村莊有明顯的界線。它海拔較高，鄉(xiāng)民生活以牧業(yè)為主，它有一條國道穿過，但并沒有形成一條主要的軸組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活，幾個村莊就是沿著地形分散布局。加吾鄉(xiāng)處于一個地形復雜的區(qū)域，遠離河流，村莊由山脊線分割形成，沒有幾何中心，各自沿國道分布。扎毛鄉(xiāng)位于山谷底部，一條國道是連接幾個村莊的交通要道。它沒有幾何中心，沒有軸線，分散布局。

（四）村莊

熱貢地區(qū)自南向北隨著海拔高度及溫度差異，人口分布逐漸稠密。村莊的總體布局特點總結為：“依山面水、下村上寺、寺不壓山、城（村）不壓寺。”村莊內部格局形成“四重空間”的模式，即：由低到高依次為：“水空間”（隆務河）“住空間”（村莊）“神空間”（寺院）“山空間”。每個村落的布局是以寺院為核心控制點，村落呈環(huán)繞拱衛(wèi)之勢，形成了多宗教、多民族融合的城鎮(zhèn)、村莊布局。體現(xiàn)了熱貢地區(qū)以山水為依托，宗教文化為核心，生產生活空間為保障的村莊分布特征。這種獨特的布局形態(tài)與格局特色是同仁地區(qū)歷史文化、民族文化、宗教文化世代傳承的載體和象征。

三、結語

城市是承載人類歷史文化的巨大容器，一座沒有文化的城市自然也就失去了精神維系。在現(xiàn)代城市化發(fā)展的過程中，城市景觀不斷一味追求高標準、技術化，讓現(xiàn)代城市成了一種單一追求功能性和目的性的工程化構造物。

而本文中的研究區(qū)在全國甚至世界上都有其獨特的自然和文化性格，在此基礎上熱貢地區(qū)地域文化作為景觀設計中的的載體來傳承地域傳統(tǒng)文化，使之在便利生產生活的基礎上更具強烈的視覺感染力，同時也具有強大的宣傳力，使熱貢地區(qū)在我國甚至世界范圍中的傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)，使人們生活在自然、生態(tài)又有歷史人文氣息的環(huán)境下。在地球同一化的大背景下，需更加尊重民族內部孕育地域文化的傳統(tǒng)習慣，找準地域文化與重構景觀的最佳耦合度，充分利用地域文化的核心價值，構建完善合理的文化功能性重構景觀。

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作者簡介：

駱梁笑，長安大學建筑學院風景園林專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：城市景觀設計。

劉婧超，長安大學建筑學院風景園林專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：城市景觀設計。