淺論少數(shù)民族旅游目的地的文化趨同

周恬羽

摘 要：本文以中國(guó)甘肅省郎木寺鎮(zhèn)為例，運(yùn)用文化差異理論、文化自覺理論等相關(guān)理論對(duì)其進(jìn)行分析，進(jìn)而提出少數(shù)民族旅游目的地在跨文化背景下發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)注意的問題，以期對(duì)其他少數(shù)民族旅游目的地有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族旅游目的地 文化趨同 郎木寺鎮(zhèn)

跨旅游為民族旅游目的地帶來不同的文化，使得少數(shù)民族旅游目的地的文化和外來文化漸漸趨同，本土和本族的文化特色淡化。本文以甘肅省郎木寺鎮(zhèn)為例，研究其在跨文化旅游背景下產(chǎn)生的文化趨同現(xiàn)象，能夠引起人們對(duì)其的關(guān)注，并積極采取行動(dòng)減少不良影響，促進(jìn)郎木寺旅游長(zhǎng)期健康發(fā)展。

一、理論框架

1.文化差異理論。（文化是）包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及人作為一名社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜的綜合體（Tylor，1924，第一頁(yè)）。文化差異性構(gòu)成支持各民族社會(huì)生活和諧而持續(xù)展開的基本條件，是民族生存體系的核心價(jià)值。

2.文化反彈理論。任何一種文化都與其所處的自然和社會(huì)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，文化的特性由當(dāng)?shù)丨h(huán)境和資源決定。文化一旦產(chǎn)生，必然對(duì)外擴(kuò)散。旅游使少數(shù)民族本土文化和外來文化發(fā)生碰撞。在外來文化面前，本族居民增加對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感，提高對(duì)本土文化的保護(hù)意識(shí)。

3.“文化勢(shì)差”理論。不同的文化接觸后，先進(jìn)的一方必然影響落后的一方，落后的一方必然受先進(jìn)的一方的影響。隨著旅游的發(fā)展，外來文化輸入，不斷轉(zhuǎn)變少數(shù)民族的思想意識(shí)、價(jià)值觀念，行為習(xí)慣，民族文化特征被同化或消失。

4.文化自覺理論。生活在一定文化中的人，對(duì)自己的文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。

二、案例分析

1.郎木寺鎮(zhèn)的文化趨同背景。郎木寺鎮(zhèn)是甘南藏族自治州碌曲縣下轄的一個(gè)小鎮(zhèn)?！袄赡尽痹馐恰盎⒀ㄏ膳?，其作為民眾朝拜黑虎女神之地已有兩千多年的歷史。郎木寺鎮(zhèn)海拔3350米，呈峽谷盆地，四周群山環(huán)拱，有著較為豐富的丘陵地貌。郎木寺鎮(zhèn)東面紅色砂礫巖壁高峙，西面石峰高峻挺拔。上世紀(jì)四十年代，一個(gè)美國(guó)傳教士在這里住了十多年，直到1957年才離開?；氐焦枢l(xiāng)后，他將在郎木寺鎮(zhèn)的耳聞目睹記之于筆下，留下了《Tibet Life》。該書在美國(guó)出版后，先后有100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的游客在此留下了他們的足跡。

2.郎木寺跨文化旅游的文化趨同問題。

2.1語(yǔ)言文化。外來詞匯在少數(shù)民族旅游目的地長(zhǎng)期而廣泛的使用，逐漸抹去本族語(yǔ)言在日常生活中的色彩，本族語(yǔ)言文化淡化或消失。郎木寺鎮(zhèn)賓館主人才讓道吉老人的普通話標(biāo)準(zhǔn)，其婿尕爾藏可以講一口流利的英語(yǔ)。同樣，麗莎咖啡屋女主人和丈夫也能夠用英語(yǔ)與旅游者進(jìn)行日常交流，同時(shí)她英文書寫的“家的感覺”廣告詞掛在店前用以宣傳。

2.2飲食文化。郎木寺鎮(zhèn)獨(dú)特的自然環(huán)境培育了青稞、蕨麻等高原農(nóng)產(chǎn)品，藏民族長(zhǎng)期的游牧生活創(chuàng)造了別具一格的藏族飲食文化。青稞酒、酥油、糌粑、奶茶和手抓肉等都是藏族飲食中代表。這些本應(yīng)該成為郎木寺旅游的一個(gè)亮點(diǎn)和招牌，但其風(fēng)光卻被漢餐、西餐和其他民族餐飲搶占。地道的藏餐在郎木寺鎮(zhèn)日趨受到冷落。

2.3建筑文化。郎木寺鎮(zhèn)的寺院精雕彩繪，著色濃艷。民居以土木結(jié)合為主，或閣樓或平房或四合小院，用泥土、整齊的草等等做裝飾外墻。如今的郎木寺鎮(zhèn)為了迎合日益繁榮的旅游業(yè)的需要，賓館、飯店一夜之間拔地而起。這些建筑在選材和功能設(shè)計(jì)上完全與現(xiàn)代都市酒店的標(biāo)準(zhǔn)一致。

2.4生產(chǎn)方式文化。居”的生活方式。在旅游大潮陣陣襲向郎木寺鎮(zhèn)后，當(dāng)?shù)夭孛駸o法抵抗優(yōu)越生活的誘惑，紛紛放下牧場(chǎng)，定居開店。郎木寺鎮(zhèn)賓館的創(chuàng)始人才讓道吉兄弟原本就是郎木寺普通的喇嘛和牧民，在旅游熱潮中修起了郎木寺第一家賓館。對(duì)于郎木寺鎮(zhèn)旅游業(yè)來說，民族文化的獨(dú)特性與當(dāng)?shù)芈糜挝χ苯硬⒚芮邢噙B。盲目地迎合旅游者需求而淡化自己文化特色，最終導(dǎo)致是旅游吸引力的下降，使當(dāng)?shù)芈糜蜗萑霅盒匝h(huán)。

三、結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)跨文化交際下郎木寺鎮(zhèn)旅游的分析，在少數(shù)民族旅游目的地跨文化旅游的開發(fā)中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.尊重少數(shù)民族文化價(jià)值。少數(shù)民族文化從某種意義上來說，是各個(gè)少數(shù)民族在特定的環(huán)境下生產(chǎn)和發(fā)展的策略和手段。因此其價(jià)值是與少數(shù)民族群體的血脈聯(lián)系。少數(shù)民族文化蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和智慧，能夠給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多啟示，少數(shù)民族文化的核心價(jià)值也在于此。

2.保持少數(shù)民族文化原生態(tài)性。少數(shù)民族文化原生態(tài)性的保護(hù)意識(shí)在旅游開發(fā)的過程中，不僅需要少數(shù)民族教育和引導(dǎo)，更需要對(duì)少數(shù)民族文化和商業(yè)之間關(guān)系的理性把握。旅游業(yè)對(duì)于少數(shù)民族旅游目的地來說，只是一種行業(yè)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的一種手段。少數(shù)民族旅游目的地的居民應(yīng)該保持自己原汁原味的生活，應(yīng)該將旅游活動(dòng)中的民族文化表現(xiàn)與真實(shí)生活的民族文化表達(dá)分離開來。

3.加強(qiáng)少數(shù)民族文化自覺。少數(shù)民族文化自覺是指生活在特定民族文化中的少數(shù)民族群體，對(duì)本族文化有著足夠的認(rèn)知和理解。少數(shù)民族人民對(duì)自己民族的歷史文化、民族資源有一個(gè)全面的了解后，將極大的激發(fā)他們對(duì)本民族文化的自豪感。這在某種程度上來說可以激發(fā)他們保護(hù)本民族文化旅游資源的熱情。

4.減弱少數(shù)民族文化旅游行政干預(yù)。少數(shù)民族旅游目的地更是由于其民族問題的敏感性和復(fù)雜性，引起行政管理部門的特殊關(guān)注。跨文化旅游對(duì)少數(shù)民族旅游目的地有著特殊的作用。少數(shù)民族旅游目的地在這種情況下，需要充分利用自己的特點(diǎn)和優(yōu)越性來選擇適合自己發(fā)展的路徑，只有這樣，少數(shù)民族旅游目的地才能實(shí)現(xiàn)在跨文化背景下可持續(xù)發(fā)展。

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