淺談提高寫(xiě)作素養(yǎng)的途徑

孫益民

摘 要：提高寫(xiě)作能力的前提是提高寫(xiě)作素養(yǎng)。寫(xiě)作素養(yǎng)是寫(xiě)作主體思想意識(shí)、文化水平、價(jià)值觀念、思維方式和生活積累的綜合反映。要提高生活素養(yǎng)，就得深入生活，洞察生活本質(zhì)，豐富生活積累；要提高學(xué)識(shí)素養(yǎng)，就得博采各類(lèi)知識(shí)，抓住重要知識(shí)，吸收新知識(shí)，構(gòu)建自己的知識(shí)體系，鞏固已有的知識(shí)；要提高思想素養(yǎng)，就得提高思想品格，更新思想觀念，強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)；要提高審美素養(yǎng)，就得學(xué)習(xí)美學(xué)理論，培養(yǎng)審美情趣。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作素養(yǎng)；寫(xiě)作能力；途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）20-0022-02

從寫(xiě)作的生成和傳播系統(tǒng)來(lái)看，寫(xiě)作活動(dòng)是由寫(xiě)作主體、寫(xiě)作客體、寫(xiě)作載體和寫(xiě)作受體等因素構(gòu)成。主體是寫(xiě)作活動(dòng)的實(shí)施者，客體是寫(xiě)作的基礎(chǔ)和本源，載體是寫(xiě)作的成品，受體是寫(xiě)作成品的接受對(duì)象。其中，主體在寫(xiě)作活動(dòng)中始終起統(tǒng)攝、主導(dǎo)作用，是其他因素合而為一的歸宿。寫(xiě)作素養(yǎng)是寫(xiě)作主體思想意識(shí)、文化水平、價(jià)值觀念、思維方式和生活積累的綜合反映。筆者將分別探討提高這些素養(yǎng)的途徑。

一、生活素養(yǎng)

各種體裁的文章都是社會(huì)生活在寫(xiě)作主體頭腦中的反映的產(chǎn)物，說(shuō)明文中介紹的事物是生活中屬于自然物或產(chǎn)品物的部分，應(yīng)用文直接涉及生活中的實(shí)際情況和問(wèn)題，議論文所闡述的是生活中的社會(huì)道理，新聞報(bào)道的是生活中新近發(fā)生的事件，文學(xué)作品則是生活的藝術(shù)化反映。王蒙在《談短篇小說(shuō)的創(chuàng)作技巧》一文中指出，要使自己的寫(xiě)作暢通無(wú)阻、左右逢源，就必須具備“豐厚的生活積累、思想積累、感情積累”。離開(kāi)了社會(huì)生活，一切寫(xiě)作都會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。離開(kāi)了社會(huì)生活的積累，不論是文學(xué)大師還是科學(xué)巨人，都無(wú)法寫(xiě)出新的作品和論著。

我們可以通過(guò)以下途徑提高自己的生活素養(yǎng)：

一是熱愛(ài)生活，做生活的主人。一個(gè)人如果對(duì)人類(lèi)的禍福、國(guó)家的安危、人們的苦樂(lè)及各種社會(huì)活動(dòng)漠然視之，冷眼旁觀，必定寫(xiě)不出感動(dòng)人心的作品。古往今來(lái)，在寫(xiě)作中有成就的人，無(wú)不熱愛(ài)生活，深入生活。司馬遷能寫(xiě)出不朽的巨著《史記》，一個(gè)重要原因，就是他到處游歷，足跡踏遍了半個(gè)中國(guó)，廣泛收集了各方面的史料。

二是熟悉生活，洞察生活本質(zhì)。深入生活不只意味著到生活中去，還要細(xì)心地、反復(fù)地考究生活，洞察生活的本質(zhì)。司馬遷游歷山川名勝的時(shí)候，不是單純的觀光，不是無(wú)所用心的游玩，不是獵奇式的攫取，而是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。當(dāng)然，人們面對(duì)復(fù)雜的生活，有個(gè)逐步深入的過(guò)程。先認(rèn)識(shí)表面的、偶然的事物，后認(rèn)識(shí)本質(zhì)的、必然的事物。王充在《論衡·別通》中說(shuō)：“涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍。”只有一步一步地深入考究生活，才能挖掘藏在生活深處的“蛟龍”。

三是記錄生活，豐富生活積累。茅盾在《創(chuàng)作的準(zhǔn)備》一書(shū)中寫(xiě)道：“在開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)候或?qū)懽髦埃蛻?yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻身邊有一支鉛筆和一本草簿，無(wú)論到哪里，你要豎起耳朵，睜開(kāi)眼睛，像哨兵似的警覺(jué)，把你所見(jiàn)所聞隨時(shí)記下來(lái)，你要和你的生活圈子以外的人做朋友，和他們多談，記錄他們的談話，寫(xiě)下你隨時(shí)地對(duì)他們的觀察的所得?！?/p>

二、學(xué)識(shí)素養(yǎng)

豐厚的學(xué)識(shí)是任何類(lèi)型的文章寫(xiě)作所必備的基礎(chǔ)。從寫(xiě)作的角度看，學(xué)識(shí)有兩種類(lèi)型：一是一般知識(shí)，多來(lái)源于學(xué)校教育和對(duì)報(bào)紙、大眾化雜志、通俗書(shū)籍等的廣泛閱讀。二是專(zhuān)業(yè)知識(shí)，如學(xué)術(shù)論文、科研報(bào)告、學(xué)科專(zhuān)著等都屬于專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作。不僅學(xué)術(shù)性文章需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)，紀(jì)實(shí)性文章也往往需要具有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)源于專(zhuān)家學(xué)者的傳授和對(duì)學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)專(zhuān)著的潛心研讀。

我們可以通過(guò)以下途徑提高自己的學(xué)識(shí)素養(yǎng)：

一是兼收并蓄，博采各種類(lèi)型的知識(shí)。盡管不同類(lèi)型的文章對(duì)相應(yīng)層面的知識(shí)的要求有所側(cè)重，但從總體的知識(shí)結(jié)構(gòu)看，一般知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)都不能偏廢，要全方位地展開(kāi)，全面采集。知識(shí)量太小，視野必然窄小，作品的境界就受到限制；知識(shí)面廣，寫(xiě)起來(lái)得心應(yīng)手，揮灑自如，作品就會(huì)開(kāi)闊宏大。秦牧認(rèn)為：“積累大量知識(shí)，對(duì)提高寫(xiě)作水平關(guān)系也很重大。直接知識(shí)和間接知識(shí)都要大量吸取……只有直接知識(shí)和間接知識(shí)都很豐富，寫(xiě)起東西來(lái)，才能得心應(yīng)手，觸類(lèi)旁通。”秦牧的散文具有開(kāi)闊宏大的境界，主要得益于他平時(shí)廣泛涉獵知識(shí)。

二是提綱挈領(lǐng)，抓住所需的重要知識(shí)。我們?cè)诜e累知識(shí)的時(shí)候，要圍繞自己的專(zhuān)業(yè)、特長(zhǎng)、愛(ài)好以及即時(shí)的寫(xiě)作目的去抓關(guān)鍵性的、急需的知識(shí)。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“萬(wàn)山磅礴，必有主峰，龍袞九章，但摯一領(lǐng)。”抓住了關(guān)鍵性的重要知識(shí)，就等于畫(huà)山水畫(huà)出了主峰，穿衣服提起了領(lǐng)袖。

三是與時(shí)俱進(jìn)，吸收剛涌現(xiàn)的新知識(shí)。當(dāng)前社會(huì)日新月異，隨著高科技的不斷更新和社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，知識(shí)的更新也日益加快。在這種情況下，我們要有時(shí)代的敏感性，要及時(shí)吸收新知識(shí)、新概念、新思想、新理論，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

四是精心梳理，構(gòu)建自己的知識(shí)體系。人們?cè)诜e累知識(shí)的過(guò)程中，必須自主地梳理、分析、消化，及時(shí)地內(nèi)化為自己的知識(shí)，從而構(gòu)建自己獨(dú)特的知識(shí)體系。袁枚說(shuō)：“熊掌豹胎，食之至珍貴者也，生吞活剝，不如一蔬一筍矣。”這說(shuō)明對(duì)各種知識(shí)都應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的胃口去過(guò)濾，去消化。一味地機(jī)械吸收、生吞活剝，只能弄巧成拙，寫(xiě)出文理不通的文章。

五是勤于寫(xiě)作，鞏固已經(jīng)擁有的知識(shí)。寫(xiě)作是一種手腦并用的創(chuàng)造性活動(dòng)，不僅能用到知識(shí)，還能起到進(jìn)一步理解知識(shí)、鞏固知識(shí)的作用。當(dāng)前，社會(huì)文化持續(xù)普及，社會(huì)信息不斷更新，社會(huì)交往日益頻繁，這些為我們從事寫(xiě)作開(kāi)辟了廣闊的天地。在寫(xiě)作活動(dòng)中，寫(xiě)作主體不但運(yùn)用了自己積累的知識(shí)，還進(jìn)一步鞏固了已經(jīng)擁有的知識(shí)。

三、思想素養(yǎng)

思想素養(yǎng)是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的精神心態(tài)和行為風(fēng)范的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。寫(xiě)作是一種思想的表達(dá)和交流，是一種精神文化的創(chuàng)造性活動(dòng)，自始至終受到寫(xiě)作主體思想素養(yǎng)的支配和制約。正如王國(guó)維所說(shuō)：“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。”思想素養(yǎng)對(duì)寫(xiě)作的影響，一方面在于它決定文章的選材和立意。寫(xiě)作主體總是按自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選取材料，按照自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)安排文章的主題。另一方面在于它決定文章的格調(diào)和價(jià)值。李白能寫(xiě)出氣壯山河的篇章，在于他有“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”的開(kāi)闊胸襟；杜甫能寫(xiě)出關(guān)心民間疾苦的“史詩(shī)”，在于他有胸懷天下的思想情懷。要提高作品的格調(diào)，就得從思想素養(yǎng)的修煉上下功夫。

我們可以通過(guò)以下途徑提高自己的思想素養(yǎng)：

一是提高思想品格。思想品格是社會(huì)范疇和人文范疇的問(wèn)題，主要依靠后天的熏陶、教育、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而得到提高。《易·乾·文言》中說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！边@里把道德情操同言論表達(dá)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為品德高尚的人說(shuō)出的話真誠(chéng)自然，發(fā)自肺腑，充滿正義，包含情感，有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。古今中外的大量寫(xiě)作實(shí)踐證明，偉大的文章來(lái)自偉大的思想和人格。屈原有高尚的人格，《離騷》才有忠貞的思想；陸游有愛(ài)國(guó)的情懷，他的詩(shī)篇才滲透濃烈的愛(ài)國(guó)熱情。

二是更新思想觀念。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展很快，現(xiàn)代意識(shí)此起彼伏，如果不及時(shí)更新思想觀念，就會(huì)在時(shí)代大潮中落伍。寫(xiě)作主體應(yīng)該積極參與各種改革、變新活動(dòng)，從中受到感染和影響，使思想充滿新的活力和朝氣。這樣必將有助于開(kāi)拓思路、翻新形式、剔除陳言，從而寫(xiě)出富有時(shí)代氣息和具有實(shí)效價(jià)值的文章。

三是強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)。寫(xiě)作主體的人格品位和文章的思想意義必將在文章的社會(huì)影響和社會(huì)功能中得到反映和驗(yàn)證。文章的積極的社會(huì)影響和社會(huì)功能只有在符合或不損害人民大眾的利益的前提下才有可能獲得。我國(guó)古代的思想家和文論家在這個(gè)問(wèn)題上有著詳細(xì)的論述。王充認(rèn)為：“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一篇無(wú)補(bǔ)。”顧炎武強(qiáng)調(diào)文章必須“有益于天下，有益于將來(lái)”。李漁指出：“文章者，天下之公器，非我之所能私?！彼麄兯鶑?qiáng)調(diào)的正是文章的積極的社會(huì)功用。

四、審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是人所具備的審美經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、審美能力和審美理想等各種因素的總和，它既體現(xiàn)為對(duì)美的接收和欣賞的能力，又轉(zhuǎn)化為對(duì)審美文化的鑒別能力和審美文化的創(chuàng)造能力。寫(xiě)作是一種精神文化的創(chuàng)造行為，這就使得從事寫(xiě)作的人，除了需要具備一定的生活素養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)、思想素養(yǎng)外，還必須具備一定的審美素養(yǎng)。審美素養(yǎng)對(duì)寫(xiě)作的影響一方面體現(xiàn)在文章要有美的內(nèi)涵。許多文章都直接或間接地體現(xiàn)著美的內(nèi)涵或美的對(duì)象。例如，文學(xué)作品是審美文體，以形象美、情感美、意境美、理趣美為追求的目標(biāo)和構(gòu)成的內(nèi)容。通訊反映特定的人和事，同樣也反映出美的生活內(nèi)容。議論文對(duì)正義的傳播，本身就是對(duì)美的傳播。說(shuō)明文介紹的事物，也包含著美的屬性和美的價(jià)值。另一方面體現(xiàn)在文章要呈現(xiàn)美的形式。例如，文學(xué)作品直接通過(guò)表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)技巧和修辭手法去實(shí)現(xiàn)美的形式。實(shí)用文章也可以突出相應(yīng)的美的形式，如標(biāo)題的清楚美觀、結(jié)構(gòu)的條理分明、語(yǔ)言的通暢和諧和邏輯的嚴(yán)密合理等。

我們可以通過(guò)以下途徑提高自己的審美素養(yǎng)：

一是學(xué)習(xí)美學(xué)理論。美學(xué)理論是從大量的審美現(xiàn)象中總結(jié)出來(lái)的系統(tǒng)知識(shí)，既包括有關(guān)審美的概念、原則，也包括美學(xué)史常識(shí)、藝術(shù)名作常識(shí)和作品鑒賞常識(shí)等。學(xué)習(xí)審美理論有助于了解和掌握審美活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，有助于認(rèn)識(shí)、理解美的本質(zhì)及表現(xiàn)，從而增強(qiáng)審美的主動(dòng)性和自覺(jué)性。寫(xiě)作主體懂得了有關(guān)美學(xué)原理和常識(shí)，不論是欣賞作品還是撰寫(xiě)文章，都能開(kāi)闊思路，豐富、填補(bǔ)有關(guān)材料，從而進(jìn)入一個(gè)較高的藝術(shù)境界。

二是培養(yǎng)審美情趣。大自然中存在著天然的美。自然風(fēng)光、天生珍奇、山河名勝、花木草果之中，深含著美的情趣，可以鐘靈毓秀，陶冶情懷，啟迪人們對(duì)美的追求。社會(huì)活動(dòng)中存在著生活的美。講話文明，待人接物有禮節(jié)，是一種美；助人為樂(lè)，團(tuán)結(jié)友善更是一種美。一個(gè)人如果老是覺(jué)得周?chē)囊磺泻芷匠；蛱珶o(wú)聊的話，那么只怪他自己缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。寫(xiě)作主體要想提高審美素養(yǎng)，就得熱愛(ài)大自然，積極參加社會(huì)實(shí)踐，在日常生活中不斷豐富和完善自己的審美情趣。