議論文如何做到夾敘夾議

覃克良

何謂夾敘夾議？夾敘夾議既不是一味地記敘，也不是單純地議論，而是敘中有議，議中有敘，把議論穿插于具體的敘述和形象的描寫中?！皵ⅰ笔恰白h”的基礎(chǔ)，“議”是“敘”的升華，兩者有機(jī)結(jié)合，水乳交融，使文章內(nèi)蘊(yùn)豐富，枝繁葉茂，從而有力揭示文章的主題。夾敘夾議的具體方式如下：

一、先敘后議

先敘后議，即把所舉的例子用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言“敘述”之后，對(duì)事例進(jìn)行分析。先敘后議，是由實(shí)到虛，由事及理，擺事實(shí)、講道理，這樣讀起來(lái)親切自然，順理成章。“先敘”是創(chuàng)造情景，引人入勝的簡(jiǎn)捷手法，通過(guò)“先敘”，或勾勒形象，或擺出事實(shí)，以引起讀者的興趣和注意，從而把讀者吸引到“后議”的軌道中去。分析事理時(shí)，強(qiáng)調(diào)事例能證明論點(diǎn)的原因，分析的視角偏向事例能體現(xiàn)的觀點(diǎn)上來(lái)，選取最能體現(xiàn)論點(diǎn)的內(nèi)容或角度，從而使論證明確、深刻、透徹。如《遠(yuǎn)近結(jié)合，感受自然》：

反觀古之先賢，杜甫能體驗(yàn)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄渾；李白能感受到“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”的險(xiǎn)要；蘇軾有對(duì)長(zhǎng)江“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的贊嘆，有“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的悠閑。古人對(duì)自然有著無(wú)比豐富的體驗(yàn)與感受，畢竟他們與天地為伴，與日月同行。然而，他們?nèi)狈?duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)，不能把握天地之屬性，世界之本原，樹(shù)木之綱屬，因而不能利用自然規(guī)律以造福于人類。

本段敘述了杜甫、李白、蘇軾等古代詩(shī)詞大家的例子，說(shuō)明古人對(duì)自然有更豐富的體驗(yàn)和感受，離自然更近，但卻不能把握自然規(guī)律和本質(zhì)。先敘后議，材料簡(jiǎn)明，觀點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)。

二、邊議邊敘

邊議邊敘，就是整個(gè)語(yǔ)段是以議論為主，在分析說(shuō)理的過(guò)程中加進(jìn)對(duì)材料的敘述，即邊進(jìn)行議論，邊敘述事實(shí)，以發(fā)表對(duì)所敘事實(shí)的看法。一般情況下，這種敘述的例子是大家耳熟能詳?shù)?，只要把最主要的事?shí)敘述清楚就可以了。而議論，可以針對(duì)文段的中心闡明自己的看法和觀點(diǎn)，把道理講清楚、講深刻，力求通過(guò)合理的分析議論，讓人認(rèn)清事件或現(xiàn)象的本質(zhì)，從而得出與中心論點(diǎn)一致的結(jié)論。然后再輔以論據(jù)材料，讓事實(shí)去說(shuō)話，從而實(shí)現(xiàn)由理性到感性再到理性的升華。如《科技拉近人與自然的距離》：

我們應(yīng)該慶幸我們生在一個(gè)科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)代?？萍技ぐl(fā)了我們對(duì)自然的想象，推動(dòng)我們?nèi)ヌ剿?。在科技不那么發(fā)達(dá)的時(shí)代里，哥倫布?xì)v盡艱險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)新大陸，卻不知那不是他所向往的亞洲大陸；近代中國(guó)人因?yàn)榭萍悸浜蠖狈?duì)世界的了解，妄自尊大……我們要好好利用科技，開(kāi)眼看世界，更好地感知自然，利用自然。

本段先議論，闡明了科技能讓我們更好地感知自然的道理，然后用簡(jiǎn)潔的文字?jǐn)⑹鰞蓚€(gè)例子，敘述的指向性非常明確，議論和敘述相輔相成，邊議邊敘，敘議結(jié)合，把觀點(diǎn)闡釋得清楚明白。

三、先議后敘

先議后敘，就是在文段的開(kāi)頭旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全段。在提出中心論點(diǎn)之后，還需要深入分析，對(duì)問(wèn)題的內(nèi)涵和外延，原因和結(jié)果，本質(zhì)和實(shí)質(zhì)，發(fā)展趨向等等內(nèi)容逐一分析，挖掘出論題包含的道理。通過(guò)深刻的議論分析，中心顯得清楚明白；接下來(lái)的敘事，則要根據(jù)議論的中心，抓住重點(diǎn)進(jìn)行敘說(shuō)，做到事和理的有機(jī)融合。如《智慧的境界》：

智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的魄力。在一個(gè)以眼鏡度數(shù)判斷學(xué)識(shí)高低的時(shí)代，智慧總被人誤解為一紙文憑。智慧不僅是書(shū)本中的內(nèi)容，它與知識(shí)有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府，將全府上下的事務(wù)打點(diǎn)得井井有條。反觀如今層出不窮的“專家”，知識(shí)有余，實(shí)踐能力卻不足。智慧往往閃現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，那些在生活中游刃有余的人，想必都是智慧之人。

本段第一句是觀點(diǎn)句，接著進(jìn)一步闡明何為“智慧”，指出人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，然后舉王熙鳳和某些“專家”的例子例證觀點(diǎn)。這樣觀點(diǎn)就不是孤立的，有了敘述的支撐就顯得枝繁葉茂。

那么，如何處理好記敘和議論的關(guān)系呢？

一、記敘和議論的結(jié)合是有機(jī)的，二者不能分離。記敘為主，議論體現(xiàn)為適當(dāng)?shù)奶釤?、概括和升華。

二、合理安排議論的位置。議論用在全文或一個(gè)大層次的開(kāi)頭，起提示、概括文章內(nèi)容、表明作者思想、立場(chǎng)的作用；也可以用在文章結(jié)尾或一個(gè)大層次的結(jié)尾，用來(lái)深化主題，揭示作者的思想、看法。

第一步，寫好“夾敘夾議”中的“敘”。一般說(shuō)來(lái)，“夾敘夾議”中的“敘”，難說(shuō)是敘還是議，實(shí)際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者的思想與情感。

第二步，寫好“夾敘夾議”中的“議”。“議”是“夾敘夾議”語(yǔ)段的核心、靈魂，是事例敘述的目的之所在?！白h”，有四種常見(jiàn)的方式：

1.分析性議論。這是一種最常見(jiàn)的議論形式，是對(duì)敘述事例的分析，以期揭示事例的內(nèi)涵，闡釋事例的意義，透析事例的實(shí)質(zhì)，使讀者能夠悟道明理。

2.感悟性議論。這種議論多在敘述事例之后，著重表達(dá)作者的感想和領(lǐng)悟。

3.聯(lián)想性議論。由事例引發(fā)聯(lián)想，由此及彼，聯(lián)想到過(guò)去、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，聯(lián)想到包含著類似道理的事例，表達(dá)作者對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知。

4.對(duì)比性議論。先是對(duì)所敘述的事例闡述、挖掘，然后再舉出其他事例與之進(jìn)行對(duì)比，找出二者的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)。通過(guò)對(duì)比，孰優(yōu)孰劣，褒貶自明。