蔣成龍
縱觀歷史和人類發(fā)展的路程,神話和宗教一直在各個方面扮演著舉足輕重的角色。與此同時,藝術(shù)也和它們相輔相成,或高深或通俗,通過各種形式傳達著先祖的智慧與賢者的教誨。
春秋時期,約公元前571年,老子誕生在楚國苦縣,隨后延伸而出的“黃老之學”與“老莊學派”成了道教千年傳承的基石;公元前464年,佛祖釋迦牟尼降世于中印度地區(qū)的迦毗羅衛(wèi)國,35歲時在菩提樹下大徹大悟;公元元年,神的獨子耶穌降臨在以色列的伯利恒,于30多歲開始傳道;大約公元570年,真主安拉派給人類的最后一位使者,先知穆罕穆德在麥加古來什部落誕生。
1.白石背屏造像殘件(東魏~北齊),出土于河北省鄴城遺址,先收藏于鄴城博物館。該造像受到“復法運動”的影響,風格逐漸回歸了印度造像的結(jié)構(gòu)和審美,融入了我國本土雕塑藝術(shù)的特征。
2.正始二年像(北魏),出土于河北省北吳莊村,現(xiàn)收藏于邯鄲鄴城博物館。
3.梵蒂岡的西斯庭小教堂,整個穹頂上以一組巨幅壁畫作為裝飾,乃是文藝復興時期最偉大的藝術(shù)創(chuàng)作之一。
至此,我國本土宗教和當今全球規(guī)模最大的三大宗教陸續(xù)誕生。筆者對世界各地的正統(tǒng)宗教都抱以尊重和謙卑的態(tài)度,在本文中無意探討他們之間的區(qū)別。但是拋開他們創(chuàng)建的時代和社會背景,不可否認的是,人類在哲學、政治、社會結(jié)構(gòu)等各個方面都因為宗教的誕生而進入了一個嶄新的紀元。與此同時,藝術(shù)的發(fā)展也因為宗教的影響,在繪畫、雕塑、建筑、音樂等多個領域相繼邁入了百花齊放,百家爭鳴的盛世。
同時,隨著歷史進程的不斷推演,宗教在社會中的作用及影響力也一直在發(fā)生著變化,經(jīng)歷著一個個高潮和低谷時期。
自我國北魏時期開始,中土佛教就經(jīng)歷了“三武一宗”四度滅佛的“法難”,又有“文成復法”等運動興佛,著實可謂大起大落。有道是“盛世信皇帝,亂世拜神仙”,這與南北朝期間動蕩不堪的世界格局和政治局勢不無關系。此外,盡管當時舉國上下以佛教作為主流,但從道武帝拓跋珪至太武帝拓跋燾“皆好黃老”,對道教更感興趣,以至于佛教在藝術(shù)上的表現(xiàn)形式,特別是造像上也略向道教甚至儒家的藝術(shù)風格妥協(xié)。
有得有失,有起有落,也正是在文成帝拓跋濬時期任用高僧曇曜大舉開鑿云岡石窟。隨著一座座高大莊嚴的佛像出現(xiàn)在世人面前,佛教信仰日漸深入人心,開創(chuàng)了北魏時期的佛法盛世。此后,孝文帝拓跋宏下令在伊闕開鑿古陽洞,歷經(jīng)數(shù)代開山造像,終成如今舉世聞名的龍門
左:法國藝術(shù)家讓·奧諾雷·弗拉戈納爾作品《秋千》。右:當代繪畫《渡》由新派畫家張曉峰創(chuàng)作,取材自鑒真和尚東渡的佛教歷史典故,融匯了油畫、版畫的表達手法和浮世繪的構(gòu)圖風格,采用無污染的環(huán)保新材料繪制而成。
石窟。
時光變遷,斗轉(zhuǎn)星移,到了大唐盛世,中華大陸迎來了一個黃金年代,在經(jīng)濟、外交、藝術(shù)和各個領域登上了新的高峰。隨之而來的中外交流也為我國本土盛行的宗教增添了更多元素,并繼續(xù)流傳至周邊國家,影響深遠。無論是唐玄裝西天取經(jīng),還是鑒真和尚六次東渡,都不失為可歌可泣的壯舉,不僅被后人代代傳送,更有無數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作取材于此。待得到了遼、金、元代這些相對漢人來說的外族統(tǒng)治時期,也將宗教與各自的民族文化進行了融合,產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)審美和宗教特色。
在眾多我國境內(nèi)的佛教藝術(shù)圣地之中,有一處融合了中國、印度、希臘和伊斯蘭這世界四大古文化體系,歷經(jīng)數(shù)個世紀建造而成的歷史文化遺產(chǎn),那就是敦煌石窟。自十六國時期直至清朝,歷代大德高僧和藝術(shù)巨匠們在這里留下了驚世駭俗的壁畫創(chuàng)作,融匯了包括漢、藏、回鶻、于闐、龜茲、突厥、粟特和梵文等多種語言,可謂是我國藝術(shù)發(fā)展史的縮影,更是研究我國和中亞、西亞以及印度次大陸歷史的珍貴寶庫。甚至在國內(nèi)外歷史和藝術(shù)研究學者的關注下,專門成立了敦煌學(Dunhuangnology)這一獨特學科。
再看西方世界,大約與“興佛滅佛”同期,隨著西羅馬帝國于公元476年在高盧的隕落,日耳曼法蘭克人建立的墨洛溫王朝正式成了歐洲大陸的主宰,隨即也進入了歐洲的“黑暗時期”。
在這段黑暗時期里,基督教經(jīng)歷了天主教與東正教之間的紛爭,政治局勢也經(jīng)歷了加洛林王朝、查理曼帝國等標志性時期,并最終于公元870年經(jīng)由《墨爾森條約》的調(diào)整,正式形成了法蘭西王國、意大利王國和德意志第一帝國這三個國家雛形。
多元性藝術(shù)和文化的發(fā)展在這段時期變成了一潭死水,人性受到了前所未有的壓抑。強勢的教會文化和經(jīng)院哲學作為絕對主流,對古典時期哲學思想和文化展開了全面的反動,甚至將他們視為人類的原罪加以審判。拋開政治、軍事和宗教本身來說,對文化和藝術(shù)的打擊幾乎是致命性的。
基于這樣的時代背景,對于絕大多數(shù)人來說耳熟能詳?shù)臍v史事件或藝術(shù)作品恐怕或多或少都與宗教有關,比如十字軍東征和圣女貞德的故事。而藝術(shù)方面,反主流的代表人物但丁則以幻游形式的史詩巨作《神曲》聞名于世,成了歐洲古典四大名著之一。他以《地獄》《煉獄》和《天堂》三部詩集隱晦地譴責教會的統(tǒng)治,反映了中古文化領域中的成就和重大問題,隱約透露出了人文主義思想的曙光。
經(jīng)過了5個多世紀的黑暗,光明終于灑向了歐洲大陸。14世紀的意大利,文藝復興開始萌芽,隨后在歐洲大陸迅速崛起,迎來了人文主義的大潮。在這一時期,太多偉大的藝術(shù)家和作品降臨人間,在全世界產(chǎn)生了深遠的影響。首當其沖的便是人稱“文藝復興三杰”的三位藝術(shù)巨匠:達·芬奇的《最后的晚餐》、米開朗琪羅在西斯庭小教堂穹頂上的壁畫《創(chuàng)世紀》和拉斐爾的《圣禮之爭》。
當然還有其他諸如塞萬提斯、莎士比亞、卡拉瓦喬和貝爾尼尼等大師在文學、歌劇、建筑、繪畫和雕塑領域為文藝復興錦上添花,作品也成了流芳百世的不朽經(jīng)典。
盡管他們中很多人是在宗教勢力的影響下開始并完成的創(chuàng)作,甚至有人認為他們是教廷的吹鼓手。然而,藝術(shù)本身是偉大而無可挑剔的,或許曾經(jīng)確實被用來當做教廷宣傳的工具,但這也恰好說明藝術(shù)在思想、文化傳播及引起群眾共鳴時所發(fā)揮的無窮力量。
隨著歷史進程的推進,17世紀的歐洲藝術(shù)發(fā)展到新古典主義時期。此時,藝術(shù)領域發(fā)展除了兩個相反卻又相輔相成的思潮:理性主義認為只有憑借理性認識才能得到可靠的知識,而經(jīng)驗主義認為感性經(jīng)驗才是知識的唯一源泉。前者推崇“理性”,矛頭指向教會權(quán)威和封建制度,所形成的文化思潮稱啟蒙運動;后者殊途同歸,鋒芒直指“君權(quán)神授”說,主張立憲政體和政治體制的相互制約。就這樣,一場“退神性”的藝術(shù)革命被呈現(xiàn)在世人面前。
這一時期,發(fā)源于法國的洛可可藝術(shù)風格在歐洲大陸遍地開花。起初,洛可可藝術(shù)被視為巴洛克風格的瓦解和頹廢階段,失去了原本的宏大和華麗。然而它的輕盈、精致、細膩、柔和與纖弱造就了不同于巴洛克或哥特藝術(shù)的獨特美感。神性的冷卻使得人性的各個層面得以宣揚,繪畫題材不再以眾神、騎士或圣人為主,而是逐漸轉(zhuǎn)為描繪皇宮貴族與上流社會男女的享樂生活。全裸或者半裸的婦女、精美華麗的裝飾、秀美顏麗的自然景色或精美的人文景觀等,配以小天使、精靈等神秘主義色彩的點綴,都是此時期藝術(shù)家們樂于表現(xiàn)的對象。
到了18世紀30年代,來自中國的藝術(shù)風格與生活品位逐漸影響了整個歐洲,涉及的領域包括建筑、繪畫、雕塑、家裝等。特別是瓷器、絲綢和茶葉的引入,一定程度上根本地改變了歐洲貴族的審美品位,并迅速普及到平民生活中。
亂世之中,藝術(shù)在宗教傳播、傳承、交流和發(fā)展中起到了至關重要的作用。無數(shù)偉大的畫家、雕塑家、音樂家、建筑家和各類藝術(shù)大師誕生在這樣的時局之中,創(chuàng)造了舉世驚嘆,流芳千古的作品。
藝術(shù)盛世·神性的延續(xù)
當今世界,包括我國在內(nèi)的絕大多數(shù)國家和地區(qū)的宗教信仰空前自由,民間神話也被當做民俗、方志和歷史的重要組成部分被加以系統(tǒng)的整理和傳承。伴隨著審美、工藝和科技的發(fā)展,宗教和神話相關藝術(shù)也融入了時代的特征,保留了傳統(tǒng)的同時更以適合現(xiàn)代人的方式融入到人們的生活當中。
相比過去,在全球化的進程之中,藝術(shù)的國界也開始變得模糊起來。古為今用,洋為中用,全球各地的藝術(shù)風格和工藝技術(shù)互相借鑒,取長補短已經(jīng)是藝術(shù)圈的常規(guī)現(xiàn)象。當東方古典藝術(shù)的寫意碰上西方古典藝術(shù)的寫實;當揮毫潑墨碰上新材料學;當宗教造像和仙俠瑞獸碰上結(jié)構(gòu)重組與抽象表達;再加上近年來藝術(shù)市場年輕化、輕量化、快消化的趨勢造成眾多亞文化的融入,直接或間接創(chuàng)造出了眾多獨具匠心的制作工藝和表現(xiàn)手法。
伴隨著我國的飛速發(fā)展和國際地位的提升,如今也有越來越多的外國藝術(shù)家來到這片歷史悠久的中華大陸尋求發(fā)展。而我國人民隨著物質(zhì)生活水平的提高,出國旅游,閱覽海外景色及人文風光的人流也大打增加。自然而然地,他們也將異國他鄉(xiāng)的神話傳說或宗教信仰依附在藝術(shù)作品上帶回國內(nèi),呈現(xiàn)在我們面前。
縱觀歷史和人類發(fā)展的路程,神話和宗教一直在各個方面扮演著舉足輕重的角色。于此同時,藝術(shù)也和他們相輔相成,或高深或通俗,通過各種形式傳達著先祖的智慧與賢者的教誨。他們傳承了一個民族的世界觀、道德觀、價值觀、歷史和文化;他們向子孫后代講述著懲惡揚善的美好品質(zhì);他們在人們深陷困境的時候指引方向,慰藉心靈;他們在人們歌舞升平的時候勸誡驕傲,凝聚人心。
最后,借用19世紀法國著名思想家、文學評論家、史學家——伊波利特·阿道爾夫·丹納在其著作《藝術(shù)哲學》中的一段話:“人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時候,不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義,而是用易于感受的方式,不但訴之于理智,而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就有這一個特點,藝術(shù)是‘又高級又通俗的東西,把最高級的內(nèi)容傳達給大眾?!薄?/p>
(作者為中國收藏家協(xié)會學術(shù)研究部研究員)