基于受眾文化心理的文化敘事比較分析與轉(zhuǎn)換
——以孔子學(xué)院在美國的文化傳播為例

孫大軍，倪　陽，朱永海

1．淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽淮南，232038；2．安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥，230039；3．淮南師范學(xué)院教育學(xué)院，安徽淮南，232038；4．北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京，100875；

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基于受眾文化心理的文化敘事比較分析與轉(zhuǎn)換
——以孔子學(xué)院在美國的文化傳播為例

孫大軍1，4，倪陽2，朱永海3

1．淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽淮南，232038；2．安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥，230039；3．淮南師范學(xué)院教育學(xué)院，安徽淮南，232038；4．北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京，100875；

摘要：為了使中國文化更好地走出去，必須開展對(duì)外跨文化傳播研究。利用文化心理學(xué)和敘事學(xué)理論,從受眾角度入手,探討文化傳播者與受眾之間存在的文化心理差異及其導(dǎo)致話語解釋框架和體系的差異。針對(duì)文化敘事的時(shí)空、角度、結(jié)構(gòu)、習(xí)慣和風(fēng)格等方面表現(xiàn)出來的差異，采用適合當(dāng)?shù)厥鼙娦睦淼奈幕瘮⑹路绞竭M(jìn)行轉(zhuǎn)換，將中國文化轉(zhuǎn)化敘事；探討孔子學(xué)院“高互動(dòng)”環(huán)境下文化敘事轉(zhuǎn)換策略,進(jìn)行跨文化傳播，還應(yīng)該把握好轉(zhuǎn)換的度，注重柔性傳播策略,既推動(dòng)文化包容性發(fā)展，也促進(jìn)文化“謙遜性”傳播，力避跨文化沖突。

關(guān)鍵詞：文化心理；中國文化；文化敘事；轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)；孔子學(xué)院

1問題的提出

近30年來，受眾研究一直是傳播學(xué)中的重要課題。菲利普斯提出了第三人效應(yīng)理論，認(rèn)為媒介訊息對(duì)他人在態(tài)度、行為層面產(chǎn)生的影響小于這種訊息對(duì)自己產(chǎn)生的影響[1]。霍爾指出,從信息的制造到信息的接收和理解之間存在諸如文化關(guān)系、社會(huì)背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異影響因素[2]。麥奎爾認(rèn)為，受眾具有碎片化和個(gè)性化特征，其建構(gòu)開始擺脫傳統(tǒng)大眾媒介束縛向新媒介建構(gòu)的方向邁進(jìn)，受眾的身份在接受者、搜尋者、對(duì)話者、傳播者等之間不斷地轉(zhuǎn)換和騰挪……[3]詹森和羅格倫將受眾研究分為效果研究、使用與滿足、文學(xué)批評(píng)、文化研究和接收分析五類，并認(rèn)為可以在此基礎(chǔ)上開展綜合研究[4]。國內(nèi)學(xué)者惠子認(rèn)為民俗的傳播需要從受眾的需要心理、認(rèn)同性心理、共鳴心理和選擇性心理等要素進(jìn)行分析[5]。孫瑋玫以電視節(jié)目《非誠勿擾》為具體對(duì)象，把觀眾的解碼形式分為支配性解碼、對(duì)抗性解碼、協(xié)商性解碼和多元性解碼[6]。夏雨禾認(rèn)為受眾的心理包括自致性動(dòng)力、誘致性動(dòng)力、強(qiáng)制性動(dòng)力[7]。何威認(rèn)為，受眾研究關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)該從受眾向網(wǎng)眾轉(zhuǎn)變，以便更好地探究當(dāng)今受眾的個(gè)人性域集體性、主體性與主體間性之間復(fù)雜精妙的關(guān)系[8]。朱永海等認(rèn)為近年來孔子學(xué)院作為中國文化走出去的符號(hào)和體現(xiàn)中國軟實(shí)力的最亮品牌，卻遭到了西方國家的阻礙和干擾。應(yīng)該采用“謙遜性的適應(yīng)”策略，尋找具有開放的意義空間，關(guān)鍵是應(yīng)該選擇不同的敘事方式與視覺編碼方式[9]。從上述研究可以看出，中國孔子學(xué)院的跨文化傳播，必須注重受眾傳播的文化心理分析與設(shè)計(jì)，吸收他國文化元素為我所用,以“可持續(xù)性、創(chuàng)新性、開放性和國際化”的發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)中華民族文化與世界各地文化融合的創(chuàng)新使命，從而形成中國文化的強(qiáng)大包容能力。包容的過程便是中華文化不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過程，尤其是借助基于受眾文化心理的數(shù)字視覺媒體技術(shù)可以推進(jìn)文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新。

2文化心理學(xué)視域

2.1中西受眾文化心理差異分析的必要性

伴隨全球一體化程度的加深，中西方文化交流日益頻繁，但近現(xiàn)代以來西方文化一直掌握著話語權(quán)，中西方文化交流明顯不對(duì)等，在實(shí)際交流過程中,中國文化基本上處于弱勢(shì)和被動(dòng)地位。要改變中國文化的被動(dòng)弱勢(shì)地位，中國文化必須主動(dòng)走出去，而這涉及到一系列難題，其中較為突出的文化受眾心理一直未受到重視。薩義德提出“文化混雜”理論，認(rèn)為民族文化在全球化的今天若想保持自己獨(dú)特的民族性已不可能。張鳴也認(rèn)為國家文化原封不動(dòng)的搬出去，很難讓人接受[10]。肯特麥研究了不同國別的受眾在接受儒家思想上的差異后指出：對(duì)歐美學(xué)生來說，儒家思想的傳播必須作出相應(yīng)的調(diào)整[11]。汪鳳炎剖析了中國文化心理，認(rèn)為亟需挖掘中國典型的文化敘事方式，并在對(duì)外傳播過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換。不同的受眾存在不同的文化心理，中國文化受眾心理與西方文化受眾心理之間存在較大的差別，因而對(duì)中西受眾文化心理進(jìn)行比較分析，了解其中的差異，對(duì)中國文化的敘事采取適當(dāng)轉(zhuǎn)換，是中國文化主動(dòng)走出去的重要條件[12]。

2.2中國受眾文化心理分析

中國文化語境中的受眾文化心理顯然是受儒家倫理觀的影響?！叭收邜廴恕焙汀捌教煜隆倍际侨寮易非蟮囊环N集體價(jià)值觀，集體至上是中國受眾文化心理的特點(diǎn)之一。儒家強(qiáng)調(diào)倫理道德，倡導(dǎo)三綱五常，重視血緣孝道，倫理理性是中國受眾文化心理的特點(diǎn)之二。儒家強(qiáng)調(diào)義利之辨，輕視物質(zhì)重精神，這是中國受眾文化心理的第三個(gè)特點(diǎn)。中國文化自《周易》提出“道”的“周流六虛”運(yùn)思方式開始，強(qiáng)調(diào)有始有終、循環(huán)往復(fù)，這是中國受眾文化心理的第四個(gè)特點(diǎn)[13]。而與之相比較，西方受眾文化心理則呈現(xiàn)出截然不同的另一種面貌。

2.3西方受眾文化心理分析

西方文化來源于兩希文化，在宗教精神與理性傳統(tǒng)共同作用下呈現(xiàn)出獨(dú)特的受眾文化心理。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與“個(gè)性”，在新教文化中，欣賞個(gè)體有無完整性，能否以自我組織的方式去面對(duì)生命中的挑戰(zhàn)做自我的完成[14]38?？梢哉f，西方文化的核心價(jià)值觀就是個(gè)人主義[15]。在此基礎(chǔ)上，美國文化心理結(jié)構(gòu)的外化就是以小人物為主角，為個(gè)人與其實(shí)際生存狀況之間建立一種完美的想象性關(guān)系和解決方式[16]241。西方追求的自由、規(guī)律、平等、創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)道德信仰、契約精神，是其文化的重要內(nèi)涵[17]。鄭一明認(rèn)為西方文化具有五個(gè)特質(zhì)：古希臘文化的理性傳統(tǒng)，基督教的宗教倫理，工業(yè)主義，法律及代議機(jī)制，個(gè)人主義傳統(tǒng)[18]。由此可以看出，西方受眾文化心理的特征表現(xiàn)為個(gè)人主義先行、理性求真、宗教上的精神超越，符合歷史與規(guī)律的線性思維。中西受眾文化心理的差異至此有了較清晰的呈現(xiàn),而在這種心理差異的基礎(chǔ)上，中西方的文化敘事也呈現(xiàn)出較大差別。

3基于受眾文化心理的中西(美)方文化敘事比較

中西文化受眾心理存在著差異，而在這樣的心理差異下有著不同的文化敘事方式。文化敘事是指“某種文化通過運(yùn)用適合其文化形式的敘事策略以具體的敘事形式所進(jìn)行的敘事呈現(xiàn)”[19]96。從文化敘事策略、敘事形式、敘事呈現(xiàn)三方面可以對(duì)中西文化敘事的特征進(jìn)行比較。

3.1中國文化敘事的特征

儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，逐漸成為主流地位，適應(yīng)儒家集體至上的文化敘事策略也隨之形成。第一，中國文化從《尚書》提出“詩言志”，到北宋周敦頤提出“文以載道”，無一不強(qiáng)調(diào)儒家的“治國平天下”。歷代士人“以天下為己任”，家國一體的政治敘事策略成為中國文化敘事的首要特征。第二，由于集體至上，國家、族群、家庭具有了高于個(gè)體的地位，在這一思維支配下，中國的文化傳播通常直接采用“人民倫理的大敘事”[16]242，這是中國文化敘事的形式特征。例如，中國四大名著《三國演義》講述天下大勢(shì)，《西游記》以取得真經(jīng)普度眾生為目標(biāo)，《水滸傳》倡導(dǎo)忠君思想，《紅樓夢(mèng)》傳播家族觀念，都是這一敘事形式特征的具體表現(xiàn)。第三，在儒家文化的倫理理性、義利之辨、圓型思維等共同作用下，中國文化敘事表現(xiàn)為道德勸誡、輕視物質(zhì)力量、圓型敘事的敘事呈現(xiàn)特征。如《聊齋志異》包含有以因果報(bào)應(yīng)的圓型敘事為內(nèi)容的故事，整部著作處處體現(xiàn)著勸人向善的道德教化，其中重義輕利的思想也相當(dāng)濃厚。

3.2西方文化敘事的特征

自《荷馬史詩》開創(chuàng)史詩傳統(tǒng)后，也大致確定了西方文化敘事的基本策略：第一，敘述英雄(個(gè)人)的歷險(xiǎn)故事，同時(shí)重視歷史真實(shí)，這是西方文化敘事的首要特征。西方后來基本延續(xù)這一思路，描寫個(gè)人故事的敘事文學(xué)——小說興起，這即是個(gè)人主義的受眾文化心理表現(xiàn)。第二，在個(gè)人主義和宗教精神影響下，美國的文化敘事特征是集理想主義與實(shí)用主義于一體的[19]92，個(gè)人主義的理想與實(shí)用主義相結(jié)合，建立并且創(chuàng)造出很多行之有效的敘事形式：“個(gè)人英雄主義”“灰姑娘”等，這便是美國的“文化密碼”[16]242。當(dāng)下流行的眾多好萊塢大片，眾多拯救世界的超級(jí)英雄形象——蝙蝠俠、超人、綠巨人、鋼鐵俠、擎天柱等，這都是這種敘事形式的產(chǎn)物。第三，由于宗教精神、工具理性和求真的價(jià)值觀，西方文化敘事表現(xiàn)為精神超越、重視物質(zhì)力量、線性敘事的文化敘事呈現(xiàn)特征。如《魯濱遜漂流記》中主人公困境中以《圣經(jīng)》為支柱，為了生存與發(fā)展不斷地冒險(xiǎn)獲取物質(zhì)財(cái)富，重點(diǎn)截取流落荒島的時(shí)光進(jìn)行直線式的講述。

3.3差異與比較分析

通過上文分析可以看出，中西文化的文化敘事的差異主要集中于以下幾點(diǎn)：一是追求集體主義與追求個(gè)人主義之間的沖突[14]42，二是求善的道德勸誡與懺悔精神超越的沖突，三是對(duì)物質(zhì)力量持相反立場(chǎng)的沖突[20]，四是曲線敘事與線性敘事的沖突[21]。在這些差異中，集體主義與個(gè)人主義之間的沖突是最關(guān)鍵的。面對(duì)差異，如果孔子學(xué)院的文化對(duì)外傳播不進(jìn)行文化敘事轉(zhuǎn)換，必然會(huì)受到當(dāng)?shù)厥鼙娨蛭幕睦砑捌淞?xí)慣差異而產(chǎn)生抵抗，因而改變中國文化敘事形式方式，以契合當(dāng)?shù)匚幕瘮⑹滦问胶褪鼙娦睦韯?shì)在必行。例如，中國集體至上的受眾心理產(chǎn)生了武俠中的俠文化，“俠之大者，為國為民”，然而“俠”與西方個(gè)人先行崇尚的“個(gè)人英雄主義”有相似之處，將“俠”的文化敘事轉(zhuǎn)化為“個(gè)人英雄主義”的文化敘事，同時(shí)又不改變其內(nèi)蘊(yùn)——中國文化的集體主義核心價(jià)值觀，必然能有效傳播中國文化，這就涉及到文化敘事的設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)換。

4基于受眾文化心理的中國文化敘事之轉(zhuǎn)換

跨文化傳播，必須面對(duì)民族文化物質(zhì)外殼正在被全球化語境改變的事實(shí)。文化傳播者與受眾，也存在由于文化心理差異而帶來的解釋框架和話語體系的差異?？鬃訉W(xué)院的“高互動(dòng)”環(huán)境下，需要針對(duì)受眾特點(diǎn)，探討文化敘事的時(shí)空、角度、結(jié)構(gòu)、習(xí)慣和風(fēng)格等方面表現(xiàn)出來的差異及其敘事轉(zhuǎn)換，將中國文化敘事按以下幾個(gè)方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換(圖1)。

圖1　基于受眾心理分析的中華民族文化敘事方式的轉(zhuǎn)換

4.1時(shí) 空

由于中西方受眾心理的圓形思維與線性思維之別，因而在敘事時(shí)空上中西文化存在差異。在敘事時(shí)間上，中國文化的敘事時(shí)間是整體性地體現(xiàn)出一種整體時(shí)間觀，而西方文化由于受基督教終極觀與宇宙論的影響，其敘事時(shí)間是片段性的，體現(xiàn)出一種片段時(shí)間觀[22]；同時(shí)，中國文化敘事基本上“共時(shí)性”的，而西方文化敘事則是“歷時(shí)性”的[23]80。在敘事空間上，自20世紀(jì)后期開始，西方敘事空間呈現(xiàn)“同在性”而非傳統(tǒng)的“順序性”[24]22。依靠孔子學(xué)院進(jìn)行中華優(yōu)秀民族文化傳播時(shí)，在敘事時(shí)間上要在“整體性”之外強(qiáng)化“片段性”，在“共時(shí)性”之外強(qiáng)化“歷時(shí)性”。而在敘事空間上由于中國古代敘事結(jié)構(gòu)“共時(shí)性”本身的空間化與當(dāng)代西方敘事空間的“同在性”轉(zhuǎn)向契合，因而在敘事空間上不存在較大轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，當(dāng)對(duì)敘事空間的更細(xì)微劃分并涉及到地志學(xué)時(shí)[24]23，可以將文化敘事空間進(jìn)行拓展，將西方國家也融入中國文化敘事空間，以適應(yīng)西方的地理認(rèn)知。

4.2角 度

中西方文化敘事基本策略存在“詩言志”與“史詩”之別，因而在敘事角度上也有所區(qū)別?！霸娧灾尽贝篌w上采用第一人稱抒發(fā)情感，雖然也有第三人稱敘述特別是明清小說，但是，由于小說一直處于邊緣地位，所以其影響有限；而西方傳統(tǒng)敘事往往采用全知全能的第三人稱，同時(shí)隨著敘事發(fā)展西方敘事越來越向深向細(xì)內(nèi)斂[23]60，而這一淵藪無疑源自《荷馬史詩》。當(dāng)然，敘事視角在當(dāng)代中國也拓展到了第二、三人稱，而向深向細(xì)開拓卻仍然是文化“走出去”中中國文化敘事的轉(zhuǎn)換方向。

4.3結(jié) 構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)上，不僅中西方一直存在較大差別，而且古代與現(xiàn)代也存在較大區(qū)別。中國小說敘事結(jié)構(gòu)有三種：聚合式結(jié)構(gòu)、綴段式結(jié)構(gòu)和網(wǎng)格式結(jié)構(gòu)，而西方小說敘事結(jié)構(gòu)主要是單線性敘事結(jié)構(gòu)[25]。這源于中西不同的宇宙觀、思維模式與文學(xué)取向，理論上中西敘事結(jié)構(gòu)差異可以用“空間化”和“時(shí)間化”概括[26]。而當(dāng)下中國主要敘事結(jié)構(gòu)是：中國套盒式即一個(gè)大故事套著幾個(gè)小故事，而西方的敘事結(jié)構(gòu)有圓圈式、鏈條式、桔瓣式結(jié)構(gòu)[27]。在文化敘事結(jié)構(gòu)上，中國當(dāng)下文化敘事結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始對(duì)中西方古代敘事結(jié)構(gòu)和當(dāng)代套盒式結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，自覺追求、運(yùn)用西方當(dāng)下習(xí)慣的圓圈式、鏈條式和桔瓣式敘事結(jié)構(gòu)，這無疑為中國文化敘事提高受眾的接受程度提供了機(jī)會(huì)。例如，莫言小說一貫重視創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)，其作品《紅高粱》《生死疲勞》《蛙》等撇棄了傳統(tǒng)中西方敘事方式，同時(shí)將中國套盒式敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)殒湕l式、桔瓣式結(jié)構(gòu)——將兩個(gè)、多個(gè)故事同時(shí)展開，獲得了多樣的敘事效果，受到了西方的關(guān)注并最終獲得諾貝爾獎(jiǎng)，成為中國文化走出去的成功典范。

4.4習(xí)慣與風(fēng)格

中西文化因?qū)w和個(gè)體的不同追求、對(duì)宗教和倫理道德的不同認(rèn)知、對(duì)物質(zhì)的不同態(tài)度，故在敘事習(xí)慣與風(fēng)格上存在差異。由于西方個(gè)人主義意識(shí)使人習(xí)慣思考個(gè)體與世界的超越關(guān)系，而中國的集體追求使中國文化習(xí)慣于感時(shí)憂國[28]。西方源于基督教的原罪觀使西方人具有懺悔意識(shí)，這種基于個(gè)體的懺悔經(jīng)過文藝復(fù)興與宗教革命同人文主義思想融合，增強(qiáng)了西方人的自信，追求物質(zhì)，顯示出進(jìn)取與懺悔雙重風(fēng)格；而中國基于倫理道德的內(nèi)省意識(shí)，則強(qiáng)化“去人欲”、摒棄物質(zhì)，追求安穩(wěn)、知足的同時(shí)缺乏自信與進(jìn)取心，顯示出溫順與道德內(nèi)斂的風(fēng)格[29]。當(dāng)下生產(chǎn)力飛速發(fā)展，不斷改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)道德與思想觀念，在群體物質(zhì)生活滿足的當(dāng)下中國，中國文化在敘事習(xí)慣上可以多探討形而上的精神追求，向西方文化的精神超越靠攏；在敘事風(fēng)格上，由于民族文化敘事歷來缺少懺悔態(tài)度、進(jìn)取心不強(qiáng)，可以向西方慣常的進(jìn)取與懺悔雙重風(fēng)格靠攏。

5基于孔子學(xué)院“高互動(dòng)”環(huán)境下的文化敘事轉(zhuǎn)換策略

葉雋曾經(jīng)探討過德國孔子學(xué)院的地域協(xié)調(diào)、沖突化解與中國利益問題，提出了“柔力強(qiáng)勢(shì)”的理念，強(qiáng)調(diào)“剛力”易折，以“柔力”展現(xiàn)自我，推動(dòng)文化傳播進(jìn)程[30]。這為中國文化敘事轉(zhuǎn)換提供了很好的思路，主要表現(xiàn)在對(duì)民族文化傳播的“謙遜性”與“度”的把握。

5.1包容性發(fā)展與“謙遜性”傳播

李開盛等通過分析美國輿論環(huán)境指出，美國民眾對(duì)孔子學(xué)院持積極態(tài)度的多出于經(jīng)濟(jì)等功利因素，而持消極態(tài)度的多出于根深蒂固的政治偏見[31]。從李加軍對(duì)西方媒體誤讀孔子學(xué)院的分析中可以看出，美國的“西方中心論”以及將孔子學(xué)院和政治及意識(shí)形態(tài)聯(lián)系的傾向是造成誤讀的重要原因[32]。吳瑛發(fā)現(xiàn)美國青少年對(duì)中國文化總體持正面立場(chǎng)，接觸中國文化以興趣、知識(shí)為導(dǎo)向，中國文化的物質(zhì)文化傳播最有效，而行為文化和精神文化則受區(qū)別對(duì)待，同時(shí)青少年接受中國文化多習(xí)慣于漢語課和大眾媒體[33]。劉程等認(rèn)為美國人對(duì)孔子學(xué)院持正面傾向者稍多，較為關(guān)注孔子學(xué)院帶來的交流發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)對(duì)儒家文化中一些同自身文化契合的價(jià)值取向如“和諧”“終身學(xué)習(xí)”“仁”等較為關(guān)注[34]。

通過上述分析可知美國文化并非具有絕對(duì)的包容性，仍然存在意識(shí)形態(tài)偏見和文化上的“西方中心論”，中華優(yōu)秀民族文化傳播到美國首先要“投其所好”，加強(qiáng)宣傳，強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)院本身具有的自由屬性以及和其他類似機(jī)構(gòu)的平等地位，促進(jìn)美方強(qiáng)化文化包容觀，推動(dòng)孔子學(xué)院進(jìn)行文化傳播。同時(shí)要展現(xiàn)出“謙遜性”的一面，如何保持文化敘事的“謙遜性”就在于不能首當(dāng)其沖地開展行為文化和精神文化的傳播而挑戰(zhàn)美國固有文化思維模式引起抵抗與反感，必須先從物質(zhì)文化出發(fā)，在取得一定成果后再傳播與美國文化和價(jià)值觀較為契合的傳統(tǒng)精神或行為文化，在此基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)地采用他國文化外殼傳播中華優(yōu)秀民族文化。

5.2科學(xué)把握文化敘事轉(zhuǎn)換的“度”

在文化敘事轉(zhuǎn)換過程中，使用他國的文化外殼，會(huì)影響到本國文化的相對(duì)獨(dú)立與主導(dǎo)作用。當(dāng)前，全球化語境改變了文化的外在物質(zhì)層、編碼與敘事方式等，只有明確中外差異，善于把握他國學(xué)習(xí)者的解釋框架和話語體系，從而將中國文化的內(nèi)容通過他文化視角進(jìn)行解釋，建立文化傳播者與接收者的共同經(jīng)驗(yàn)解釋系統(tǒng)，并避免因誤傳和曲解而導(dǎo)致跨文化沖突。在孔子學(xué)院的漢語教學(xué)和文化傳播過程中，實(shí)現(xiàn)針對(duì)受眾特點(diǎn)對(duì)中國文化進(jìn)行敘事方式轉(zhuǎn)變和文化編碼轉(zhuǎn)換，只有讓民族化的文化轉(zhuǎn)換成為全球化文化，才可能快速有效地實(shí)現(xiàn)推廣。從另一個(gè)層面上來說，這也是保護(hù)文化多樣性的重要保證。這就要把握一個(gè)不影響本國文化的獨(dú)立與主導(dǎo)作用的“度”：一方面必須從受眾出發(fā)考慮他國文化學(xué)習(xí)者的心理模式與思維特征，而心理模式與文化思維又是緊密關(guān)聯(lián)的；另一方面在他國心理模式下如何凸顯和內(nèi)蘊(yùn)本國思維特質(zhì)和文化思想。具體來說：一是使用的他國文化外殼不影響本國文化者積極使用；二是使用的他國文化外殼影響到本國文化但并未改變本國文化內(nèi)涵者，恰當(dāng)使用；三是使用的他國文化外殼影響到本國文化又改變本國文化內(nèi)涵者，謹(jǐn)慎使用。單純的技術(shù)層面問題并不能影響到本國文化的內(nèi)涵，如使用西方習(xí)慣的教學(xué)方式、多媒體、大眾媒體，這些不僅不會(huì)影響到本國文化，還能促進(jìn)本國文化的傳播，對(duì)于這些他國文化外殼可以積極使用。在技術(shù)層面上，涉及到思維模式者則要恰當(dāng)使用。例如，在文化敘事設(shè)計(jì)時(shí)采用西方習(xí)慣的時(shí)空、角度、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與習(xí)慣固然可以促進(jìn)文化傳播，如果在此基礎(chǔ)上使用美方習(xí)慣的“個(gè)人英雄主義”思維模式進(jìn)行敘事來宣傳中國的“俠”精神也確實(shí)可以，但必須宣傳出“俠”精神的“集體主義”內(nèi)涵：“俠之大者，為國為民”，而這其中對(duì)“個(gè)人主義”有所褒揚(yáng)的則應(yīng)當(dāng)弱化，否則容易產(chǎn)生歧義，最終影響到本國文化的傳播，這時(shí)就要恰當(dāng)使用。在思維模式上，像基督教文化則謹(jǐn)慎使用。儒家重視倫理理性，基督教重視精神超脫，儒家強(qiáng)調(diào)敬鬼神而遠(yuǎn)之，基督教奉崇上帝。如果在敘事中納入基督教文化，二者之間的這些沖突不容易調(diào)合，一旦處理不好，勢(shì)必造成跨文化沖突，不能起到保障中國文化思想精髓相對(duì)獨(dú)立與主導(dǎo)作用。

6結(jié) 語

中西方由于受眾文化心理不同，產(chǎn)生了不同的文化敘事方式。采用適合當(dāng)?shù)厥鼙娦睦淼奈幕瘮⑹路绞讲拍鼙苊饪缥幕瘺_突，有效地進(jìn)行跨文化傳播。由于我國正在快速崛起，加上國際環(huán)境復(fù)雜多變，孔子學(xué)院作為我國文化軟實(shí)力的重要組成部分，在對(duì)外傳播與擴(kuò)散時(shí)必然受到意識(shí)形態(tài)、西方文化霸權(quán)的影響，這就涉及到如何開展“柔性”傳播：一方面是策略問題，另一方面則是方法問題。另外，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，如何更好地利用視覺技術(shù)進(jìn)行文化傳播則是值得研究的課題。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.07.024

收稿日期：2016-03-12

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“基于孔子學(xué)院的中國文化對(duì)外傳播及視覺表征研究”(13YJC880132)；安徽省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新農(nóng)村建設(shè)與安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)研究”(AHSK11-12D292)。

作者簡介：孫大軍(1973-)，安徽霍邱人，碩士，副教授，主要研究方向：地域文化。

中圖分類號(hào)：G125

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2006(2016)07-0093-05