《祖堂集》時間構(gòu)式“VP(之)次”及其興衰
——基于“VP(之)次”與“VP(之)時”的比較

胡斌彬

(華僑大學(xué)文學(xué)院　福建泉州　362021)

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《祖堂集》時間構(gòu)式“VP(之)次”及其興衰
——基于“VP(之)次”與“VP(之)時”的比較

胡斌彬

(華僑大學(xué)文學(xué)院福建泉州362021)

摘要：《祖堂集》中以“次”和“時”煞尾的時間構(gòu)式具有相似的意義和用法，但它們也有很多差別：“VP(之)次”構(gòu)式的句法語義結(jié)構(gòu)和適用范圍有較多的限制，是書面敘述語；而“VP(之)時”構(gòu)式的結(jié)構(gòu)兼容性更強，功能更靈活，語篇分布更廣泛。即前者在結(jié)構(gòu)、功能和使用范圍上都能為后者所兼括?！癡P(之)次”出現(xiàn)于漢魏六朝，在唐宋時期的禪宗文獻中廣泛使用。由于它是一種局域性的社團用語，使用受限，在語言競爭中處于劣勢，因此隨著禪宗的衰落而逐漸消亡。

關(guān)鍵詞：《祖堂集》；時間結(jié)構(gòu)；VP(之)次；VP(之)時；興衰

在唐宋時期的文獻中，有不少時間構(gòu)式“VP(之)次”，曾引起學(xué)者的注意。蔣紹愚說“‘次’有‘之際’，‘之時’的意思”[1]97，段文清說“‘次’有‘時候、時刻’一義”[2]，王锳說“次，等于說‘時’、‘際’”[3]26。各引一例：

二丈人彈棋次，見楊氏子戲曰。(《唐語林·夙慧》，蔣紹愚例)

項羽帳中盛寢之次，不覺精神恍惚，神思不安。(《敦煌變文集·漢將王陵變》，段文清例)

其日，觀察判官獨孤公臥于廳中睡次，夢一婦人，顏色慘沮。(《太平廣記》卷一七二《孟簡》，王锳例)

三位學(xué)者都有用“時”“的時候”來解釋例中的“次”，說明這種“次”跟“時”在用法上是相近的。它們究竟有沒有差別？各自的用法特點如何？這兩個問題目前未見相關(guān)論述。段文清[2]、田春來[4]初步考察了時間構(gòu)式“VP(之)次”在中古近代漢語中的興衰情況，但未論及動因。呂叔湘指出：“一種事物的特點，要跟別的事物比較才顯出來……語言也是這樣?！盵5]寫于五代南唐時期的禪宗文獻《祖堂集》中，時間構(gòu)式“VP(之)次/時”數(shù)量不少，而“《祖堂集》是現(xiàn)存最古的禪宗燈錄體著作”[6]13，常被視作近代漢語研究的一個重要參照點①。我們擬對《祖堂集》中的時間構(gòu)式“VP(之)次”跟“VP(之)時”進行對比，在此基礎(chǔ)上探討時間構(gòu)式“VP(之)次”在漢語史上興衰的動因。

本文重點考察《祖堂集》中含謂詞性成分VP的句法結(jié)構(gòu)“VP(之)次/時”，一些詞匯化結(jié)構(gòu)如“漸次、有時、登時”等暫不討論。

一、“VP(之)次/時”的句法結(jié)構(gòu)和功能

《祖堂集》中有“VP時”句法結(jié)構(gòu)501例，“VP之時”結(jié)構(gòu)25例，兩者共計526例。VP主要由動詞性詞語充當(dāng)，也有形容詞性詞語，如“圓、尖、暖”等；語氣上兼有肯定式和否定式兩種，否定詞有“不、無、未”等。例如：

(1)師行腳時到投子。投子問：“近離什摩處？”對云：“近離延平。”(卷十二，後疏山和尚)[7]552

(2)說是心法時，是法非心法。(卷一，第三祖商那和修尊者)[7]30

(3)師曰：“尖時圓相隱，圓時尖相在?！?同上)[7]272

(4)師拈問:“只如祖、佛盡迷蹤,成得個什摩邊事?”僧曰:“成得個佛未出世時事,黑豆未生萌時事?！?卷十，長慶和尚)[7]491

(5)曰：“畢竟還有生花時也無？”(卷九，九峰和尚)[7]440

(6)問：“寂然無依時如何？”師云：“猶是病?！?卷七，雪峰和尚)[7]347

(7)未了之時親遍禮，不應(yīng)端坐守清貧。(卷八，龍牙和尚)[7]405

在上述“VP時”結(jié)構(gòu)中，例(3)的VP是形容詞，其他例句中的VP均為動詞性詞語。例(1)(2)(3)中的VP為肯定式，例(4)(5)(6)(7)中的VP為否定式。

“VP(之)時”是一個從屬結(jié)構(gòu)，其主要功能是在整個句子“VP1(之)時VP2”中作狀語。除此之外它還能作定語和動詞賓語等，如例(4)中的“佛未出世時”和“黑豆未生萌時”都作“事”的定語，例(5)中的“生花時”作“有”的賓語。

《祖堂集》中有“VP次”句法結(jié)構(gòu)129例，“VP之次”結(jié)構(gòu)6例，兩者共計135例。VP全部由動詞性詞語充當(dāng)，沒有形容詞性詞語；語氣上只有肯定式，沒有否定式。例如：

(8)師患漏次,僧問:“善知識諸漏已盡,為什摩患漏?”(卷十一，保福和尚)[7]508

(9)有座主來參次,師問:“作什摩事業(yè)?”對:“講《金剛經(jīng)》業(yè)。”(卷三，慧忠國師)[7]166

(10)師因見羅漢次，問：“古人有言：‘寧作心師，不師於心?！绾问菐?？”(卷十二，仙宗和尚)[7]578

(11)思惟是事，曉夜經(jīng)行，明相出時，身體疲極，兼臥之次，頭未至枕，得證果位。(卷一，第一祖大迦葉尊者)[7]21

(12)偶因一日為師澡浴,去垢之次,撫師背曰:“好個佛殿,而佛不圣。”(卷十六，古靈和尚)[7]737

“VP(之)次”也是一個從屬結(jié)構(gòu)，一般在整個句子“VP1(之)次VP2”中作狀語，或是跟介詞“因”一起構(gòu)成介賓結(jié)構(gòu)后作狀語，如例(10)?！癡P(之)次”沒有充當(dāng)定語或動詞賓語的情況。

綜上，《祖堂集》中的“VP(之)時”結(jié)構(gòu)，VP可以兼容動詞性和形容詞性詞語，可兼容肯定式和否定式，可作狀語、定語和動詞賓語；而“VP(之)次”中的VP只容納動詞性詞語和肯定式，只作狀語或構(gòu)成介賓短語作狀語。可見這兩種句法結(jié)構(gòu)在VP的詞性、語氣以及句法功能等方面均有寬窄之別。

二、“VP(之)次/時”的語義限制

1.“VP”是否具有[+述物]特征

從陳述功能看，謂詞可分為述人、述物、述動、述事四類?！蹲嫣眉返臅r間結(jié)構(gòu)“VP(之)次/時”中的VP都具有述人功能，一般都不具有述動和述事功能。它們的區(qū)別是“VP(之)時”結(jié)構(gòu)中的VP可以述物，如“暖、圓、尖”等；而“VP(之)次”結(jié)構(gòu)中的VP沒有述物動詞，只有述人動詞。

2.“VP”是否具有[+非重復(fù)]特征

從VP是否具有[+非重復(fù)]特征來看，“VP(之)時”結(jié)構(gòu)中的VP具有兩可性：有的具有[+可重復(fù)]特征，如“付、辭、來、(月)尖、(月)圓、行、看、聞、說”等；有的具有[+非重復(fù)]特征，如“誕、生、在世、出世、涅槃、遷化、成佛”等表生死義的詞語。而“VP(之)次”結(jié)構(gòu)中的VP都具有[+可重復(fù)]性，如“臥、泥壁、吃飯、接、把針、向火、設(shè)齋、患漏、病”等，沒有[+非重復(fù)]特征的詞語如“生、死、成(佛)”等用在該結(jié)構(gòu)中的情況。王力[8]36、向熹[9]348曾指出，“次”的量詞用法，表示反復(fù)出現(xiàn)或可能反復(fù)出現(xiàn)的事情。時間結(jié)構(gòu)“VP(之)次”中的VP有[+可重復(fù)]語義限制，這一點跟它作為量詞的特征是一致的。

3.“VP”是否具有[+長時]特征

丁聲樹[10]70將時間詞分為時點和時段兩類，時點表示“什么時候，說的是時間的位置、時間的早晚”，時段表示“多少時候，即時間的長短、久暫”。據(jù)此，《祖堂集》中的“VP(之)次”和“VP(之)時”都表示時點意義。陸儉明認(rèn)為，作為時間的點跟空間的點一樣，可大可小，大到可以指說話之前或說話之后相對有限的整個歷史階段，小到可以指某一瞬間。[11]“VP(之)次”和“VP(之)時”盡管都表示時點，但它們所表示時點的相對直徑大小有所不同，有[+瞬時/短時]和[+長時]的差別。

“VP(之)時”所表示的時點范圍，既能表示瞬時時點、短時時點，也能表示一個比較長的時點(時期)。具體表現(xiàn)為：句中的動詞，可以是瞬間動詞，如“遷化、涅槃、來、去、下來、辭、現(xiàn)、聞、見、遇”等；或是短時持續(xù)動詞，如“游、行腳、看、坐禪”等；還可以是表示長期持續(xù)的、較穩(wěn)定的動作和狀態(tài)，如“住、在、為”等。例如：

(13)洞山辭時,師問:“何處去?”洞山云:“雖辭和尚,未卜所止。”(卷五，云巖和尚)[7]250

(14)師與洞山行腳時，到寺里。洞山坐禪，師一向睡。(卷六，神山和尚)[7]294

(15)問：“佛未出世時如何？”師云：“曹山不如?！?卷十一，中曹山和尚)[7]539

例(13)的“洞山辭時”是瞬時時點，例(14)的“師與洞山行腳時”是短時持續(xù)時點，例(15)的“佛未出世時”是長時時點。

“VP(之)次”表示的時點一般都是瞬時或短時時點。表示瞬時時點的如“接(茶)、到參、下(堂)、辭”等瞬間動詞；表示短時時點的一般是“搬、臥、吃、鋤、宿、掃、看、煎、推、吃”等表示短暫、臨時行為的持續(xù)動詞。例如：

(16)僧到參次,師便把住云:“莫屈著兄弟摩?”(卷十，長慶和尚)[7]495

(17)因雪峰般柴次,師問:“重多少?”對曰:“盡大地人提不起。”(卷六，洞山和尚)[7]304

(18)後一日上山禮師。師睡次，見來不起，便問：“游山來，為老僧禮拜來？”(卷五，大顛和尚)[7]242

例(16)的“僧到參次”是瞬時時點，例(17)的“雪峰般柴次”和例(18)的“師睡次”是短時時點。

當(dāng)然，這兩個時間表達結(jié)構(gòu)所表示的時點范圍長度是相對的。有時“VP(之)時”和“VP(之)次”能夠在一個句子中同現(xiàn)，其排列順序是“VP時>VP次”，遵循從大范圍到小范圍的順序。例如：

(19)仰山在溈山時，看牛次，第一座云：“百億毛頭，百億師子現(xiàn)?！?卷十六，溈山和尚)[7]724

(20)師行腳時，三人同行，逢見女人收稻次，問：“退山路何處去？”女人云：“驀底去！”(卷十七，大慈和尚)[7]742

例(19)的“仰山在溈山時”是長時持續(xù)時點，“看牛次”是短時持續(xù)時點；例(20)的“師行腳時”為短時持續(xù)時點，“逢見女人收稻次”是瞬時時點。

4.“VP”事件是否具有[+非現(xiàn)實][+泛指]特征

事件有已經(jīng)發(fā)生的、已成現(xiàn)實的事件，也有未發(fā)生的、虛擬的非現(xiàn)實事件。從這個角度來看，《祖堂集》中的“VP(之)時”所表示的事件既有已然現(xiàn)實事件，如例(1)(13)(14)(19)(20)等；也有未然、虛擬的非現(xiàn)實事件，如:

(21)僧云：“忽然胡漢來時作摩生？”(卷十二，黃龍和尚)[7]569

(22)問：“四海晏清時如何？”師云：“猶是階下漢?！?卷十一，金峰和尚)[7]540

而“VP(之)次”，表示的事件都是現(xiàn)實的、已經(jīng)發(fā)生的，這從前述各例可以看出。

事件有可能指某個確定的事件，也有可能泛指某一類事件，前者發(fā)生于時間軸上某個特定的位置，而后者有可能不確定地重復(fù)出現(xiàn)。因此從指稱性質(zhì)上來說，前者是特指事件，后者是泛指事件。“VP(之)時”既可特指某一次事件，如上文例(1)(13)(14)(19)(20)等；也可泛指某一類事件或情況，如例(2)(3)等。而“VP(之)次”表示的都是特指事件，發(fā)生于某個特定的時間點，不表示泛指事件。

綜上，“VP之時”結(jié)構(gòu)中的VP在語義上比較寬泛，具有[+述人/述物][+可重復(fù)/非重復(fù)][+瞬時/短時/長時]特征，VP事件具有[+現(xiàn)實/非現(xiàn)實][+特指/泛指]特征；而“VP之次”結(jié)構(gòu)中的VP則具有較多的限制，一般只容納[+述人][+可重復(fù)][+瞬時/短時]特征的動詞，VP事件具有[+現(xiàn)實][+特指]特征。

三、“VP(之)次/時”的語用環(huán)境和功能

1.“VP(之)次/時”構(gòu)式的語用環(huán)境

“VP(之)次”和“VP(之)時”構(gòu)式都不具備獨立成句的能力，必須要依賴一個后續(xù)結(jié)構(gòu)VP2，形成“VP1(之)次/時VP2”，才能構(gòu)成一個語義完整的句子?！癡P時”構(gòu)式跟后面的VP2結(jié)構(gòu)之間有時可以停頓，但當(dāng)VP1或VP2非常簡短時，則常合為一句，如例(3)(7)等；而“VP(之)次”跟它的后續(xù)句之間往往需要一個停頓。

從后續(xù)句VP2的句類來看，“VP(之)時”大量用在敘述句中，如前述例(1)(3)(7)(13)(14)；此外它還用在評議、判釋句中②，如例(2)；除了用在陳述句中，還大量用在疑問句中，如例(6)。再如：

(23)正說知見時，知見俱是心。(卷二，第二十四祖師子尊者)[7]78

(24)共知總有光明在,看時未免暗昏昏。(卷四，丹霞和尚)[7]212

(25)師卻問:“和尚在曹溪時，還識和尚不？”(卷四，石頭和尚)[7]179

例(23)中的“知見俱是心”是判釋句，例(24)中的“未免暗昏昏”是評議句，例(25)中的“還識和尚不”則是疑問句。

“VP(之)次”構(gòu)式只用在敘述性的陳述句中(如前述各例)，沒有用在判釋句、評議句和疑問句中的情況，這說明它適用的句類范圍比較狹窄。

“VP(之)時”和“VP(之)次”在語體分布上也具有差異?！癡P(之)時”可以廣泛地出現(xiàn)在作者的敘述語、人物的對話語中(如前多例)；還可出現(xiàn)在詩歌體的偈、贊語中，如例(2)(3)(7)(23)等?！癡P(之)次”只出現(xiàn)在作者的敘述語中，幾乎不出現(xiàn)于人物對話語中③。這表明“VP(之)時”具有較強的口語性，是書面語和口語中的通用語；而“VP(之)次”則是書面語。

在語用頻率上，《祖堂集》中的“VP(之)時”差不多是“VP(之)次”的四倍(526:135)，這表明“VP(之)時”是其中表示“時候”義的主要構(gòu)式。

2.“VP(之)次/時”構(gòu)式的語用功能

屈承熙[12]167-171認(rèn)為“從屬結(jié)構(gòu)是篇章組織的有效手段”，為此他提出后景結(jié)構(gòu)和前景結(jié)構(gòu)的概念，“后景結(jié)構(gòu)通常同預(yù)設(shè)、定指、已知信息和從屬結(jié)構(gòu)相關(guān)，前景結(jié)構(gòu)則同斷言、不定指、未知信息和主要謂語相關(guān)”?！昂缶靶畔⒈磉_三種語用關(guān)系：1)時間線索，包括時間順序；2)構(gòu)建下一個事件或情景的基礎(chǔ)；3)降低權(quán)重，以便使其他事件或情景凸現(xiàn)出來?！甭?lián)系到《祖堂集》中的從屬結(jié)構(gòu)“VP(之)次/時”，我們認(rèn)為它們在語篇中主要具有三種功能。

一是為后續(xù)句事件提供時位參照。也就是說從句“VP1(之)次/時”事件有為后續(xù)句事件VP2提供某個時間參照點的作用，表明VP2事件是在VP1事件發(fā)生的過程中或者是幾乎與之同時發(fā)生的。不過，“VP(之)次”和“VP(之)時”這兩種結(jié)構(gòu)的時位稍有差異：前者表示的時位是時間軸上的某個特定的位置；而后者表示的時位有特指和泛指兩類(如前所述)，“VP1(之)時”表示泛指時位時，VP2跟它存在倚變關(guān)系，隨著VP1的發(fā)生，VP2與之共現(xiàn)。

二是標(biāo)示后景信息，凸現(xiàn)前景信息。時間小句“VP1(之)次/時”不同于純粹的時間詞語，就在于它本身也包含了一個事件或情況，這個事件或情況包括一定的時間和處所、相關(guān)的人物、行為或性狀，它往往是VP2事件發(fā)生的基礎(chǔ)和前提，所以“VP1次”和“VP1時”給后續(xù)句不僅僅是提供了一個時間參照點，而且還為VP2的發(fā)生提供了一個情景語境(后景)。在語篇功能上，用了“次/時”就將VP1事件標(biāo)記為從屬性小句，從而失去了獨立性，并降低了其權(quán)重性，以便將VP2事件作為前景或是焦點信息而凸現(xiàn)出來。例如：

(26)師有一日看經(jīng)次,白顏問:“和尚休得看經(jīng),不用攤?cè)说靡?？?卷四，藥山和尚)[7]232

(27)雪峰舉：“石霜病重時，有新到二百來人，未參見和尚，惆悵出聲啼哭……”(卷六，石霜和尚)[7]321

例(26)中的“白顏問和尚”的那一番話正是在“師看經(jīng)”的情境下講的，例(27)中的“二百來人，未參見和尚，惆悵出聲啼哭”也正是在“石霜病重”的情境中發(fā)生的。如果沒有時間從句中的情境，后續(xù)句事件就失去了語境依托(不太可能發(fā)生)。在信息結(jié)構(gòu)上，有了“次/時”的標(biāo)記，前后句就構(gòu)成一種后景和前景或者說是背景和焦點的關(guān)系。盡管兩例中的“次/時”也似乎可以不用，但去掉以后，前后句就不是主從關(guān)系，而是并列關(guān)系或承接關(guān)系，也就無法將后續(xù)句事件作為表意的中心凸現(xiàn)出來。

三是推進新話題，構(gòu)建新語篇。屈承熙指出，“后景是構(gòu)建未知事件或未知情景(前景)的基礎(chǔ)”，“如果不做特別標(biāo)記，小句間的結(jié)合應(yīng)該是由后景向前景推進的過程”[12]171。由于后景信息是前景信息的前提和基礎(chǔ)，由它可以自然地引出一個新的事件?！癡P(之)次/時”結(jié)構(gòu)標(biāo)示后景信息，可以將謂詞性結(jié)構(gòu)話題化[13]，從而引出一個新的話題和陳述，自然地開啟或轉(zhuǎn)換話題，銜接語篇。例如：

(28)仙宗和尚嗣長慶，在福州住。師諱玭禪。//師因見羅漢次，問：“古人有言：‘寧作心師，不師於心。’如何是師？”師以手指之。(卷十二，仙宗和尚)[7]578

(29)云蓋和尚嗣石霜，在潭州。師諱源禪，未睹實錄，不決化緣終始。//師在石霜時，因一日作禮而問：“萬戶俱開則不問，萬戶俱閉時如何？”霜云：“當(dāng)中事作摩生？”師曰：“無位?！彼唬骸皯{何？”師當(dāng)時無對。(卷九，云蓋和尚)[7]435

例(28)(29)在分別交代完仙宗和尚和云蓋和尚的一些基本信息后，接下來便是敘述與其相關(guān)的事件(公案)，“VP次/時”就放在一個具體事件前，引出新事件(公案)，轉(zhuǎn)換話題，推進語篇。

需要說明的是，并不是所有的“VP(之)次/時”結(jié)構(gòu)都同時具有上述三種功能，比如，有些“VP(之)次/時”結(jié)構(gòu)如果不是用在新事件(公案)的開頭，第三種功能就不明顯，如上文的例(11)(12)(18)(24)等。上面說的是“VP(之)次”和“VP(之)時”的共同功能。下面兩類功能僅為“VP(之)時”所獨有：

一是用在問答句中，引出新話題。問話人用含有“VP時”的疑問句提出一個話題向?qū)Ψ教釂?，在對方作出回答后，再用類似結(jié)構(gòu)提出另一個新話題向?qū)Ψ教釂枺瑥亩匀坏貙崿F(xiàn)話題的轉(zhuǎn)換，推動會話向前繼續(xù)。例如：

(30)問：“保任底人失一念時如何？”師云：“始得常在。”僧曰：“作大魔王時如何？”師云：“暫時間?！鄙唬骸澳┽崾氯绾危俊睅熢疲骸安辉谡呃??！眴枺骸敖^跡玄去時如何？”師云：“鳥道不曾聞。”問：“如何是沙門行？”師云：“過海不打船。”(卷九，大光和尚)[7]429

上例經(jīng)歷了五輪的問答活動，相應(yīng)地，經(jīng)歷了五次話題轉(zhuǎn)換，其中有三個話題是由“VP時”引出的，可見“VP時”有引出新話題、推動會話向前發(fā)展的作用。

二是構(gòu)成假設(shè)或條件小句。當(dāng)VP1表示的是未然或虛擬事件時，VP1和VP2蘊含了假設(shè)關(guān)系；當(dāng)VP1表示的是泛指事件時，VP1和VP2蘊含了條件關(guān)系。例如：

(31)云巖到溈山。溈山泥壁次，問：“有句無句，如藤倚樹。樹倒藤枯時作摩生？”云巖無對。(卷十六，溈山和尚)[7]725

(32)眾生迷時,結(jié)性成心；眾生悟時,釋心成性。(卷三，慧忠國師)[7]168

例(31)表示假設(shè)，例(32)則是兩個“VP1時”對舉使用，將不同的條件或前提進行對比。

四、“VP(之)次”構(gòu)式的興衰

綜上所述，《祖堂集》中的時間構(gòu)式“VP(之)次”和“VP(之)時”，前者的構(gòu)成和功能較為單純，使用范圍較為狹窄；而后者的構(gòu)成和功能更豐富，使用范圍更廣，使用頻率更高；無論是對VP的語法語義兼容能力，還是分布環(huán)境和表達功能，后者都能囊括前者。在北宋的《景德傳燈錄》和南宋的《五燈會元》《古尊宿語錄》等禪宗文獻中，“VP(之)次”仍然高頻使用，而在結(jié)構(gòu)、功能以及分布環(huán)境諸方面幾乎均未突破上述限制(見表1)。

表1　五代到宋代禪宗文獻中的時間構(gòu)式“VP(之)次”的用法特征

祖：《祖堂集》；景：《景德傳燈錄》；五：《五燈會元》；古：《古尊宿語錄》；動/形：動詞/形容詞；肯/否：肯定句/否定句；定狀/賓：定語狀語/賓語；人/物：述人/述物；重/非：可重復(fù)/非重復(fù)；瞬短/長：瞬時、短時/長時；現(xiàn)/非：現(xiàn)實/非現(xiàn)實；特/泛：特指/泛指；敘/評：敘述句/評議、判斷句；陳/疑：陳述句/疑問句；敘/對：敘述語/對話語；問：問答句；假：假設(shè)條件句；+表示普遍具有該項特征，-表示不具有該項特征，+1表示偶然具有該項特征及其例數(shù)為1，其余類推。

已有研究表明，以“時”結(jié)尾的時間結(jié)構(gòu)在先秦時就已經(jīng)出現(xiàn)[14]，東漢時發(fā)展出了假設(shè)、條件用法[15]；元明時期，還進一步發(fā)展出讓步、推論因果、承接、轉(zhuǎn)折等關(guān)系，以及表示話題標(biāo)記的用法；從清代開始，以“時”或“的時候”結(jié)尾的時間結(jié)構(gòu)除了表示時間參照和假設(shè)關(guān)系外，其他功能都衰退了[16]。“VP(之)次”是后起的時間表達結(jié)構(gòu)，是由“次”的空間意義經(jīng)隱喻方式引申而來[4]，最早出現(xiàn)于西漢[17]322，漢魏六朝至中唐時期緩慢發(fā)展，使用頻率很低；但在晚唐至兩宋時成為禪宗文獻程式化的一種敘事方式[4]，在禪宗文獻中高頻使用。由于佛教從中唐開始全面禪宗化，禪宗在晚唐五代至兩宋時期邁上了歷史的巔峰④，對當(dāng)時的思想、文學(xué)和語言等造成了較大影響；時間構(gòu)式“VP(之)次”在《敦煌變文集新書》《太平廣記》《春渚紀(jì)聞》《夷堅志》《續(xù)夷堅志》等文獻中都有不少用例，但其語用頻率都明顯不如禪宗文獻高(語料統(tǒng)計見表2)。從元代起，時間構(gòu)式“VP(之)次”開始走向衰落：“VP次”格式不再使用；“VP之次”格式在元、明時期的個別白話小說中仍有用例，到清代時基本消失(據(jù)北京大學(xué)CCL古代漢語語料庫的歷代漢語部分：元代11部文獻中僅存于2部文獻共7例，明代40部文獻中僅存于6部文獻共36例[其中羅貫中的3部小說中共26例]，清代63部文獻中僅存于1部文獻共4例)。

表2　兩漢至南宋時期時間構(gòu)式“VP(之)次”的使用概貌

史：《史記》(西漢)；漢：《漢書》(東漢)；裴：《裴注三國志》(南朝·宋)；世：《世說新語》(南朝·宋)；宋：《宋書》(南朝·齊、梁)；魏：《魏書》(北齊)；酉：《酉陽雜俎》(唐)；祖：《祖堂集》(五代)；敦：《敦煌變文集新書》(五代)；太：《太平廣記》(北宋)；景：《景德傳燈錄》(北宋)；春：《春渚紀(jì)聞》(北宋)；五：《五燈會元》(北宋)；古：《古尊宿語錄》(南宋)；夷：《夷堅志》(南宋)；朱：《朱子語類》(南宋)；續(xù)：《續(xù)夷堅志》(金)。p/10w：每十萬字語料(字?jǐn)?shù)統(tǒng)計含標(biāo)點)中出現(xiàn)的頻次，p/10w大于1的取整數(shù)，小于1的保留一位小數(shù)。

時間結(jié)構(gòu)“VP(之)次”逐漸衰落，可以歸結(jié)為兩個原因：一是因為它是一種“局域?qū)印钡纳鐖F用語，“VP(之)次”構(gòu)式僅用于文人敘事性的書面語中，而且在句法語義結(jié)構(gòu)和功能方面有諸多限制，未能進入百姓的日?？谡Z，屬于語言系統(tǒng)中的“局域?qū)印保胺€(wěn)定性和普遍性”都較弱[18]。二是在人們的日常語言中原本就有一個常用的時間表達式“VP(之)時”，而且其結(jié)構(gòu)和功能的兼容能力都很強，在語言經(jīng)濟原則的作用下，“VP(之)次”時間構(gòu)式就容易在競爭中被淘汰出局。禪宗的繁盛曾是促進“VP(之)次”發(fā)展的重要推手，隨著禪宗在元代走向衰微，它的衰落也就在所難免了。

注釋：

①參看蔣紹愚為張美蘭《祖堂集語法研究》寫的序。

②范曉根據(jù)述題的性質(zhì)，將句子分為敘述句、描記句、判釋句、評議句四類。參看范曉《語法理論綱要》第303-306頁，上海：上海譯文出版社，2003年。

③有1例引述云居和尚的話：“抉擇之次，如履輕冰。”(卷八，云居和尚)，這不是對話語。

④關(guān)于禪宗的興衰，參看杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》第6頁、第309-311頁，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2008年。

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[責(zé)任編輯李秀燕]

收稿日期：2015-12-16

基金項目：本文得到華僑大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費資助項目(13SKGC-QG10)、華僑大學(xué)高層次人才科研啟動項目(13SKBS119)、國家留學(xué)基金(留金發(fā)[2014]3072號)的資助。

作者簡介：胡斌彬(1973—)，男，副教授，博士，新加坡國立大學(xué)中文系訪問學(xué)者，主要從事漢語句法語義研究。

中圖分類號：H04

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-8505(2016)02-0032-06

The Temporal Construction “VP (zhi)ci” inZutangjiand its Rise and Fall:Based on the Comparison with “VP (zhi)shi”

HU Bin-bin

(CollegeofHumanities,HuaqiaoUniversity,Quanzhou,Fujian, 362021,China)

Abstract:The temporal constructions ended with “ci”(次) and “shi”(時) in Zutangji(《祖堂集》)share the similar meaning and usage. But there are also many differences between them: The construction “VP (zhi) ci” has many restrictions in syntax, semantics and pragmatics, and is used in written and narrative context.However, the construction “VP (zhi) shi” has stronger compatibility in syntax,semantic and has more flexible functions, distributing more widely in text. That is, the former can be contained from the latter in respects of structure, function and usage. The construction “VP (zhi) ci” appeares in Chinese literatures in the Han Dynasty, and is widely used in Zen Literatures in Tang and Song Dynasties. The construction “VP(zhi) ci” is a limited community utterance and is putted at an inferior status in language competition. Thus it disappeared later with the decline of Zen.

Key words：Zutangji; temporal construction; “VP (zhi) ci”; “VP (zhi) shi”; rise and fall