玉蘊(yùn)巴山蒼嶺秀

姚逸仙

一向以來(lái)，我都將秦嶺當(dāng)作一個(gè)北方健壯粗獷的漢子，而巴山則是他用有力雙臂攬?jiān)谧约簩掗熜靥派系囊晃粙赏衽?。秦嶺的雄峻高大更顯現(xiàn)出巴山的秀媚與俊俏。

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物與自然乃至于整個(gè)世界都相互關(guān)聯(lián)，是一個(gè)和諧的整體。而對(duì)玉石崇尚這種文化，可能還要早于并且一直伴隨著中國(guó)哲學(xué)的形成過(guò)程。早在原始社會(huì)階段，我們的祖先就用玉石制作成像鏃、矛、刀、斧、鏟等一類(lèi)生產(chǎn)工具和各式各樣的玉雕裝飾品。上世紀(jì)八、九十年代，考古人員在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址出土的2件白玉玦，經(jīng)過(guò)科學(xué)鑒定其玉質(zhì)為閃石玉，距今約7400至8200年，是迄今所知中國(guó)年代最早乃至世界上最早的玉器，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)史前用玉之先河。在我國(guó)上古神話(huà)中，五方天帝中西方天帝少昊，母親叫皇娥，是天宮中的織女，一次，她獨(dú)自乘木筏游玩，隨風(fēng)漂泊，漂到在煙波蒼茫的窮桑之浦，與邂逅的太白金星一見(jiàn)傾心，撫琴唱歌，兩情盈盈，樂(lè)不思?xì)w。這樣，愛(ài)情便結(jié)了果，在少昊出生的時(shí)候，天空飛來(lái)了以五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生長(zhǎng)的五只鳳凰，因此被稱(chēng)為鳳鳥(niǎo)氏。少昊后來(lái)成了窮桑大聯(lián)盟的首領(lǐng)，鳳鳥(niǎo)就作為族神崇拜，他所統(tǒng)領(lǐng)的部族以鳥(niǎo)為名，有鴻鳥(niǎo)氏、風(fēng)鳥(niǎo)氏、玄鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏、元鳥(niǎo)氏、丹鳥(niǎo)氏等二十四個(gè)氏族，他們用桂樹(shù)的樹(shù)干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥(niǎo)的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”，形成一個(gè)龐大的以鳳鳥(niǎo)為圖騰的完整的氏族部落社會(huì)。

先民將玉雕琢成鳥(niǎo)獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動(dòng)，原始的音樂(lè)、歌舞也就在那些祈求上蒼保佑的巫術(shù)禮儀活動(dòng)中孕育而生了。當(dāng)時(shí)，玉石因其美觀(guān)又實(shí)用的特質(zhì)，也就成了人類(lèi)用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，遠(yuǎn)古玉圖騰的文化和意識(shí)形態(tài)，促動(dòng)了中國(guó)玉文化萌芽。隨著歷史的發(fā)展，玉的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，不僅被賦予權(quán)力和財(cái)富的象征，還被道德化、符號(hào)化，成為一種高潔、莊重的君子品格。春秋時(shí)期，君子就“比德以玉”，更有管仲、孔子相應(yīng)提出“玉有九德”、“玉有十一德”，一直到了東漢許慎，他在《說(shuō)文解字》對(duì)前人的研究進(jìn)行了歸納總結(jié)，得出：“玉，石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”最終形成了“玉有五德”之說(shuō)。從古至今，人們都給玉這種最質(zhì)樸的自然物，賦予堅(jiān)毅、溫良、清麗、儒雅等品性，并以此比喻文人君子的道德與行為，把玉推崇至品德美的極高程度。那么，既然玉被比喻為圣潔、完美之極，佩玉者也就是無(wú)比高尚的人，都是翩翩君子，因?yàn)樗麄円勋@得了如玉一般的道德品質(zhì)。儒家更是將佩玉與道德高尚與否相聯(lián)系，進(jìn)一步規(guī)定“君子無(wú)故，玉不去身”，這種社會(huì)道德觀(guān)的形成千百年來(lái)一直深深地影響著中國(guó)人。

石蘊(yùn)玉而山秀，水含珠而川媚。秦嶺，橫亙?cè)谖覀児埠蛧?guó)版圖的正中央，自西銜接昆侖山，向東一脈綿延一千六百多公里，雄渾厚重，界分中國(guó)南北。三千年來(lái)，一直被儒家奉為博大精深重要經(jīng)典的《周易》，就把秦嶺稱(chēng)作“中國(guó)的龍脈”，認(rèn)為他是中國(guó)大地上最有靈性的山脈。古人認(rèn)為，山川秀媚，必有玉藏。幾千年來(lái)，秦嶺也印證著古人的推斷，秦嶺中部的陜西藍(lán)田縣，自古就有玉石開(kāi)采與加工的歷史記載，從考古出土的玉鏟、玉鉞實(shí)證推斷，藍(lán)田玉石的運(yùn)用早在人類(lèi)新石器時(shí)期就開(kāi)始了，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)開(kāi)始在這里置縣，因?yàn)槠涞禺a(chǎn)美玉，玉之美者曰藍(lán)，故名藍(lán)田。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，初定天下，為了詔命天下，丞相李斯就是采用藍(lán)田美玉，讓工匠雕琢岀一方有五條龍交互為鈕的玉璽，正面銘刻：“受命于天，既壽永昌”八個(gè)篆字。到了漢代，藍(lán)田玉又被推上了時(shí)尚潮流的風(fēng)口浪尖，成了胡姬、美女們發(fā)髻上最為流行的高級(jí)首飾。漢樂(lè)府《羽林郎》記載了當(dāng)時(shí)的情景：“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。”美玉配美人，更顯美人明媚嬌艷。同時(shí)，帝王們對(duì)玉的熱愛(ài)也延伸到了他們百年之后的另一個(gè)世界，漢武帝茂陵出土的那件融合了淺浮雕、線(xiàn)刻、鉆孔等技法雕琢的四神紋玉鋪首，就堪稱(chēng)漢代藍(lán)田玉雕中最精美的一件藍(lán)田玉器?！安捎癫捎耥毸蹋磷鞑綋u徒好色?！边@是唐朝李賀在《老夫采玉歌》對(duì)采玉工人悲慘境遇和凄苦生活生動(dòng)地描寫(xiě)是的慨嘆。當(dāng)時(shí)的傾國(guó)美人楊貴妃對(duì)藍(lán)田玉愛(ài)不釋手，《楊貴妃外傳》載：“太真善擊磬，上令用藍(lán)田綠玉制成一罄，備極工巧”。是采玉工人絕壁上的生命舞蹈，成就了大唐蓮步叮當(dāng)、玉磬悅耳、清脆作響的盛世太平。在廣袤的秦嶺山脈，玉石的儲(chǔ)藏不唯只有藍(lán)田玉，其品種之多，讓我一個(gè)外行是難于敘說(shuō)清楚的，但名頭較大的，咱還是可以說(shuō)上幾個(gè)的，秦嶺西段的武山，就素有“眾山皆藏玉”的稱(chēng)譽(yù)，因其鴛鴦峽蘊(yùn)藏的玉質(zhì)最好，因而武山玉也稱(chēng)為鴛鴦?dòng)?。用鴛鴦?dòng)窬窦?xì)琢而成的夜光杯歷史悠久而馳名，唐朝詩(shī)人王翰“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?！敝械囊构獗?，應(yīng)該就是用鴛鴦?dòng)竦褡炼傻谋跇O薄的酒杯，月色下，鴛鴦?dòng)癜l(fā)出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，怎能不令詩(shī)人酒興大發(fā)呢。秦嶺沿著陜西中部逶迤向東，在秦豫交接處分為三支，北支為崤山，余脈沿黃河南岸向東延伸，通稱(chēng)邙山；中支為熊耳山；南支為伏牛山。河南南陽(yáng)地處伏牛山中，這里有中國(guó)四大名玉之一的獨(dú)山玉。特別是南陽(yáng)北部的汝山縣出產(chǎn)的汝玉，原石一經(jīng)打磨，在墨黑、褐紅或淺綠的質(zhì)地上，布滿(mǎn)了芭蕉綠、紫羅蘭、瑪瑙紅、雪花白、檸檬黃、竹葉青等色彩組成的天然花紋，圖案多似連枝梅花，蛇曲宛轉(zhuǎn)，栩栩如生，故被稱(chēng)之為“梅花玉”，成為我國(guó)玉石大家族中一個(gè)特有的玉種。東漢初期，漢光武帝劉秀奉之為“國(guó)寶”。秦嶺到底蘊(yùn)藏著多少種玉石品種呢？這個(gè)問(wèn)題我也曾請(qǐng)教過(guò)各方面的專(zhuān)家，一個(gè)搞地質(zhì)的朋友成告訴我，天下之玉，秦嶺占其半。從這一點(diǎn)上說(shuō)，秦嶺就是飛騰在中國(guó)版圖正中央的一條“玉龍”。

較之高大渾厚而又凝重的秦嶺山脈，巴山是溫婉俊秀的，可是，相擁秦嶺與之相依相伴的大巴山，幾千年來(lái)，卻一直鮮有玉石儲(chǔ)藏和開(kāi)采方面的消息。石是山的骨骼，玉是石的膏髓，大凡名山，無(wú)石則不峻，無(wú)玉則不秀，難道，巴山是個(gè)例外么？若按歷史順序來(lái)說(shuō)，深埋在秦嶺巴山懷抱里的漢中盆地最早有文字記載的地名應(yīng)為南鄭。西周末年，居住在今陜西華縣的一部分鄭國(guó)人為躲避犬戎侵略向南逃過(guò)秦嶺，定居在了漢中盆地，始建南鄭，秦武公十一年（公元前687年）設(shè)立縣制，名之以“南鄭”。上一世紀(jì)八十年代初期，陜西省考古部門(mén)的研究人員，對(duì)鄭縣境內(nèi)一座建于南朝宋前廢帝永光元年（465）的佛教寺院龍崗寺遺址進(jìn)行部分挖掘，清理了430座墓葬，出土了人面壺，彩陶罐，船形壺，獸頭尖底瓶，人頭彩陶壺等文物三千余件，其中包括玉鏟、玉刀等隨葬玉器26件，這些玉器均來(lái)自7500年前仰韶文化時(shí)期，多為蛇紋石玉和閃石玉質(zhì)地，為了搞清先民們制作玉器的材料來(lái)源，陜西省考古界的專(zhuān)家們也是費(fèi)勁了心血，由于在此之前，漢中盆地及其附近一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)玉礦，他們最后推斷，龍崗寺遺址出土的玉器原料產(chǎn)地很可能是四川汶川，甚至個(gè)別玉料出自幾千公里以外的和田。任何科學(xué)，都是在推測(cè)驗(yàn)證的過(guò)程中得以確認(rèn)的。不過(guò)，我對(duì)考古專(zhuān)家的對(duì)龍崗寺玉料來(lái)源的推測(cè)卻不敢認(rèn)同，七千多年前，人們基本還處于茹毛飲血的時(shí)代，為打制幾件簡(jiǎn)單工具，奔跑到幾千公里之外的和田，這種推斷絕無(wú)絲毫可取之處，專(zhuān)家之言有時(shí)也不是金口玉言，確實(shí)無(wú)誤矣。不過(guò)，龍崗寺玉器的出土，也給人們留下了一個(gè)謎題。一二十年過(guò)去，這個(gè)謎題有了一個(gè)確切的答案，那就是，漢中盆地南面的大巴山，不僅有，而且存在著極為豐富的玉藏。進(jìn)入新世紀(jì)后，陜西地礦總公司的勘探人員在大巴山中找礦時(shí)，在南鄭縣南部的米倉(cāng)山上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的玉石礦藏，其中，初步探明的蛇紋石玉、輝石玉等幾個(gè)種類(lèi)的玉石儲(chǔ)量的到千萬(wàn)立方，可以持續(xù)開(kāi)采數(shù)十年，巴山美玉終于露出了她羞怯而嬌美的容顏了，而擺在我們面前的新課題又提上了有關(guān)部門(mén)和單位的面前，那就是，如何保護(hù)性地開(kāi)發(fā)珍貴的玉石資源，保護(hù)好美麗的大巴山？