媒介融合視閾下電視生態(tài)的現(xiàn)實(shí)困境與哲學(xué)重構(gòu)

高玉煒

內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特　011500

媒介融合視閾下電視生態(tài)的現(xiàn)實(shí)困境與哲學(xué)重構(gòu)

高玉煒

內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特011500

由互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的全媒體深度融合強(qiáng)烈沖擊著電視的傳統(tǒng)發(fā)展及運(yùn)營模式，使其出現(xiàn)了產(chǎn)品定位模糊帶來的收視群流失、維系家庭文化功能弱化以及核心媒體地位動搖等諸多困境。電視發(fā)展不僅要面對與新興交互式媒體終端競爭市場份額的外部生態(tài)，同時更要解決內(nèi)生型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。作為電視發(fā)展困境的深層原因，信息壟斷為電視研究提供了新的批判思維范式。實(shí)現(xiàn)對電視生態(tài)的重構(gòu)，關(guān)鍵在于恢復(fù)人的自然性與精神性內(nèi)在同一之本體性的合法地位，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)行動者與受眾的審美自覺，打破信息壟斷的桎梏。

媒介融合；電視生態(tài)；信息壟斷；審美自覺

2014年是中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)20周年，同時也是媒介融合發(fā)展的元年，“多屏看劇”已成為全民收視的新常態(tài)。特別是進(jìn)入Web2.0時代以來，即時交互性極強(qiáng)的新媒體迅速在信息產(chǎn)品市場中占據(jù)一席之地且大有囊括半壁江山之勢。傳統(tǒng)電視媒體為應(yīng)對產(chǎn)業(yè)生存危機(jī)紛紛加快媒介融合進(jìn)度。以智能互聯(lián)網(wǎng)電視的點(diǎn)播功能為例，電視融媒后最顯著的特點(diǎn)是出現(xiàn)兩大觀看模式分而并立的結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)的滾動直播模式與脫胎于新媒體的平面點(diǎn)播模式。與互聯(lián)網(wǎng)共生的平面點(diǎn)播模式具有傳統(tǒng)直播模式不可比擬的優(yōu)勢，它有效地解決了信息社會如何實(shí)現(xiàn)處理龐雜信息，篩選有價(jià)值、個性化內(nèi)容的成本收益最大化問題。在滾動直播模式下，人們?yōu)榱耸湛醋约合矏鄣碾娨暪?jié)目需要等待其他節(jié)目播放完畢，而點(diǎn)播模式則大大縮短甚至消解了由于等待所耗費(fèi)的時間成本。在這里，事件發(fā)生的先后順序的維度—時間—被瓦解了，取而代之的是在場/缺席的二元邏輯，喜愛的節(jié)目可以通過點(diǎn)播永遠(yuǎn)在場，而不感興趣的內(nèi)容則會永遠(yuǎn)缺席。生產(chǎn)—消費(fèi)過程越來越傾向于基于個體需求的定制消費(fèi)思維。

1　媒介融合視閾下電視生態(tài)的現(xiàn)實(shí)困境

1.1產(chǎn)品定位模糊，電視傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼

然而電視在借鑒了新媒體定制消費(fèi)這一理念的過程中，其結(jié)構(gòu)性缺陷同樣顯而易見?？疾飚?dāng)前電視融媒發(fā)展態(tài)勢，電視研發(fā)的設(shè)計(jì)者著眼點(diǎn)始終處于抽取新媒體在市場測試中較為成功的運(yùn)營模式，全盤拿來或?qū)⑵洹爸狻背伤槠墓δ茉?，急于把未?jīng)系統(tǒng)整合和市場測試的外來功能附加在自身產(chǎn)品之上并相對獨(dú)立于電視的內(nèi)生型結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，電視在目前媒介融合的過程中已經(jīng)陷入了機(jī)械原子主義的誤區(qū)，過分追求功能的多樣化而是整個電視的融合理念顯示出平面化和簡單化的弊端。偏差的融合理念必然體現(xiàn)在電視結(jié)構(gòu)升級實(shí)際操作層面的困難重重。例如，智能電視上的應(yīng)用平臺開放后出現(xiàn)了一系列的“雞肋應(yīng)用”，電視廠商將那些在手機(jī)或平板電腦上眾口鑠金的極其流行的應(yīng)用不加選擇地移入到智能電視，結(jié)果導(dǎo)致了十分糟糕的用戶體驗(yàn)。

智能互聯(lián)網(wǎng)電視不僅在內(nèi)生性結(jié)構(gòu)與吸收自新媒體的元素存在兼容問題，而且電視框架與其他媒體同質(zhì)化的思路，使其在產(chǎn)品功能定位與價(jià)值性存在意義等根本性問題上飽受質(zhì)疑。智能互聯(lián)網(wǎng)電視搭載的操作系統(tǒng)大多與手機(jī)等移動互聯(lián)終端基于同一技術(shù)架構(gòu)——Android Pro，而推送信息的數(shù)據(jù)源也以互聯(lián)網(wǎng)資源為主，而不是模擬電視時代的有線電視網(wǎng)絡(luò)。這造成了電視廠商在電視硬件銷售之后很難再獲取用戶后期應(yīng)用軟件和資源服務(wù)的收益，電視不得不直面與強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)（如騰訊、百度、奇虎360等）競爭和分利的局面。盡管如此，電視運(yùn)營仍然在技術(shù)支持、結(jié)構(gòu)框架以及節(jié)目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步?？陀^看來，不同媒體在融合趨勢下界限不斷被打破是互聯(lián)網(wǎng)時代的正?，F(xiàn)象，但與此同時，電視區(qū)別與其他媒體的特質(zhì)逐漸淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那么電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區(qū)別僅僅在于屏幕的尺寸不同所帶來的觀影體驗(yàn)差異嗎？事實(shí)顯然遠(yuǎn)非如此。

1.2維系家庭文化的影響式微，特質(zhì)功能退化不容忽視

電視在其產(chǎn)生之初就是家庭文化的重要載體，承擔(dān)著家庭成員社會化、內(nèi)化社會規(guī)范體系、形塑家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)等諸多任務(wù)。社會學(xué)家楊善華認(rèn)為“與現(xiàn)代城市社會相適應(yīng)的是夫妻平權(quán)的家庭制度，家庭的核心功能是感情滿足的功能［1］?！鄙衔囊呀?jīng)闡述到，電視是維系家庭功能的重要手段。因此，電視實(shí)際上成為了作為公共領(lǐng)域的社會影響作為生活世界的家庭的通道，電視節(jié)目邏輯的準(zhǔn)確性恰好彌補(bǔ)了家庭成員互動中索引性表達(dá)的隨意性。反過來，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變遷也會影響家庭功能（共同在場的電視收看）的執(zhí)行情況。在當(dāng)前我國家庭結(jié)構(gòu)趨于核心化的前提下，家庭關(guān)系主要是姻緣關(guān)系與血緣關(guān)系，電視節(jié)目在內(nèi)容設(shè)計(jì)上主要圍繞這兩大家庭關(guān)系進(jìn)行?；诩彝ナ鼙娙后w的姻緣、血緣兩大家庭關(guān)系而設(shè)計(jì)，一方面準(zhǔn)確把握了受眾主體的心理需求，獲得了較為理想的收視效果，另一方面也對維系家庭關(guān)系，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了積極作用。而在新媒體的強(qiáng)烈沖擊下，晚餐后家庭成員圍坐在電視前其樂融融的景象已經(jīng)越來越少?！岸嗥量磩　辈粌H沖擊著傳統(tǒng)電視“一屏看劇”的格局，同時也在沖擊著家庭有機(jī)團(tuán)結(jié)（organic solidarity：埃米爾·涂爾干）的整體，點(diǎn)對點(diǎn)的傳播模式雖然滿足了受眾的個性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流觀賞體驗(yàn)的歡樂。綜上所述，家庭成員共同看電視的預(yù)設(shè)難以滿足的情況下，電視的維系功能顯然也不可同日而語了，電視的另一大主要功能面臨著日益萎縮的風(fēng)險(xiǎn)。

2　哲學(xué)重構(gòu)：實(shí)現(xiàn)審美自覺，沖破信息壟斷

自1936年英國廣播公司成為了世界上最早定時播出電視節(jié)目的機(jī)構(gòu)，從此電視經(jīng)歷近80年的不斷發(fā)展，不僅在節(jié)目制作水平上已經(jīng)達(dá)到一個相當(dāng)?shù)母叨?，同時各國新聞媒體管控機(jī)構(gòu)對節(jié)目內(nèi)容的審核和篩選也是有增無減。而電視與新媒體的一個難以同化之處在于電視具有鮮明的階級屬性，而其權(quán)威發(fā)布媒體的合法性地位也使電視能夠達(dá)到新媒體難以企及的宣傳效果。作為社會化大生產(chǎn)的一部分，電視劇制作遵循市場競爭原則，一方面對個人制造虛假需求，這種欺騙行為在消費(fèi)社會中尤為奏效；一方面竭力迎合低俗化的虛假需求，批量生產(chǎn)粗制濫造的文化產(chǎn)品，獲取豐厚的競爭優(yōu)勢。“西方媒介的虛假性和欺騙性不是以粗暴方式呈現(xiàn)出來的，而是以一種更微妙、更緩和也更為有效的形式表現(xiàn)的［2］?！?/p>

了解了大眾媒介信息壟斷的機(jī)制，我們可以發(fā)現(xiàn)，流行文化是電視媒體最行之有效的手段。在文化工業(yè)統(tǒng)治的社會中，一個文化產(chǎn)品是否流行成為了判斷其好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，一部最新上映的電視節(jié)目被冠以“流行”的標(biāo)簽，一時間萬人空巷、趨之若鶩。但是“不管大眾文化的形態(tài)如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)‘批量生產(chǎn)’的痕跡，同類產(chǎn)品缺乏明顯差異，就像生產(chǎn)流水線上出來的東西，總是同一的、無差別的、缺乏個性的和千篇一律的［3］?！绷餍形幕炔皇谴蟊妱?chuàng)造的，也不是大眾真正需要的，而是在文化工業(yè)流水線上生產(chǎn)、包裝和傳播的，它首先關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)效益。在無休止的重復(fù)勞動后人們不免視覺疲勞，審美能力退化，連評判美丑的能力都被流行文化剝奪了。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞在《單向度的人》中就描述了這樣一種景象，人們失去了反思和批判的向度，唯電視媒體竭力推銷的流行文化馬首是瞻，人于是喪失了本體性特質(zhì)，成為了盧卡奇稱之為“物化”意識的表現(xiàn)。

藝術(shù)美學(xué)的原則是總體性原則，它以形象思維表達(dá)了個別的感性現(xiàn)象，在追求個性解放和本能欲望的滿足時力求感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、人與自然的和諧統(tǒng)一。工具理性由于始終狹隘地專注于自然功利，崇尚控制社會，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了精神性懸擱起來，與人倚賴現(xiàn)存的自然性產(chǎn)生割裂。審美活動作為人把握客觀世界的主觀意識，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照美的規(guī)律來把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。由于人的實(shí)踐既有差異性又有共同性，自然性與精神性相統(tǒng)一的人對同一客觀的美得審美傾向既可能趨同，也可能迥異。因此人的本體性決定每個人都應(yīng)有獨(dú)立判斷美丑好惡的心理機(jī)制而不受制于環(huán)境的可能性，也就是達(dá)到審美自覺。面對電視發(fā)展的諸多困境，實(shí)現(xiàn)對電視內(nèi)在價(jià)值的重構(gòu)，就是要重新實(shí)現(xiàn)人的審美自覺。這對電視的產(chǎn)業(yè)行動者和受眾都提出了相應(yīng)的要求。作為電視的產(chǎn)業(yè)行動者，要有把握正確審美觀的操守，從人們真正需要的美的體驗(yàn)出發(fā)，感悟人生超越的意義。作為電視的受眾，一方面要有所堅(jiān)持，運(yùn)用藝術(shù)理性抵御流行文化的裹挾；另一方面要勇敢地進(jìn)行抗拒性認(rèn)同。所謂抗拒性認(rèn)同，就是“由那些其地位和環(huán)境被支配性邏輯所貶低或誣蔑的行動者所擁有。”［4］觀眾也許不能選擇電視上播放的內(nèi)容，但可以選擇收看或者不收看、收看此節(jié)目或不收看彼節(jié)目，不做沉默的螺旋底部的懸浮物，表明自己的真實(shí)聲音。

3　結(jié)論

電視畢竟是提供觀看服務(wù)的設(shè)備。近年來，曲面電視、量子點(diǎn)技術(shù)、4k超清、ULED動態(tài)背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進(jìn)技術(shù)的電視符合了人體工程學(xué)設(shè)計(jì)，觀看舒適，能夠營造影院式的沉浸感，這些往往是智能手機(jī)、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們對于電視的需求并沒有消失，而是變得更加多元化了。其實(shí)早在70年前，當(dāng)電視誕生后不久，就有人預(yù)言報(bào)紙、雜志、廣播、電影將隨著電視的普及而消亡。事實(shí)證明，傳統(tǒng)媒體并沒有因?yàn)樾旅襟w的沖擊而退出歷史舞臺，電視和其他媒體在各自的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著自己的作用。綜其所述，無論是畫質(zhì)表現(xiàn)、觀看體驗(yàn)還是智能操控都是其他新媒體之于電視無法比擬的優(yōu)勢。因此，電視在直面和解決現(xiàn)實(shí)困境的前提下仍然有極大的發(fā)展前景和空間。

［1］楊善華.家庭社會學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2006：61.

［2］邵培仁.傳播學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007：121.

［3］李彬.傳播學(xué)引論［M］.北京：高等教育出版社，2013：303.

［4］曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量［M］.曹榮湘，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：7.

G2

A

1674-6708（2016）166-0060-02

高玉煒，內(nèi)蒙古師范大學(xué)。