仙俠傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

●文 趙 依

仙俠傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

●文 趙 依

“年歲，知識(shí)，理想，都不許他們還沉醉在《武松打虎》或《單刀赴會(huì)》那些故事中；有那么一個(gè)時(shí)期，他們的確被那種故事迷住過(guò)；現(xiàn)在一想起來(lái)，便使他們特別的冷淡，幾乎要否認(rèn)這是自己的經(jīng)驗(yàn)，就好似想起幼年曾經(jīng)偷過(guò)媽媽一毛錢(qián)那樣?！崩仙帷度送诵摹防锏倪@段文字像極了我對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的矛盾態(tài)度。近代以來(lái)的所有文化，好像都存在著某種表象與實(shí)質(zhì)的分離，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不例外。這種分離造成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的發(fā)展難局，它既以“文學(xué)”名之，又不能以文學(xué)性成其本所應(yīng)當(dāng)?shù)膬?nèi)質(zhì)，取而代之的是傳播媒介、生成模式、娛樂(lè)強(qiáng)度、市場(chǎng)屬性等其他突顯的新特征。那么，要為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正以通俗、大眾、類(lèi)型等“文學(xué)”之名，是否應(yīng)該先從文本的文學(xué)性談起？

“通”與“變”

撇開(kāi)以教化、審美為導(dǎo)向的文學(xué)傳統(tǒng)不談，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相較于西方幻想、科幻、朋克等類(lèi)型文學(xué)優(yōu)化出了更為龐雜且專(zhuān)門(mén)的“爽感”體驗(yàn)系統(tǒng)，亦步亦趨又蒸蒸日上。嚴(yán)重飽和的類(lèi)型化既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)運(yùn)籌的資本又是其資本再生的壁壘。就文學(xué)的演進(jìn)而言，“通”與“變”是文學(xué)發(fā)展歷程中兩相對(duì)舉的矛盾方面。從任何角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是以休閑娛樂(lè)等泄導(dǎo)功能為先，這是其“變”；如何讓大眾對(duì)其保持一如既往的高漲熱情乃至持續(xù)依賴(lài)，這便要回歸“通”。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，什么是“通”，什么是回歸？純文學(xué)品質(zhì)及其立意的打磨提升當(dāng)然是一個(gè)答案，還有一個(gè)與之關(guān)聯(lián)且在題材內(nèi)容與故事架構(gòu)上更可供網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借鑒的辦法，那就是文學(xué)傳統(tǒng)的再生?！靶谩?、“仙俠”、“盜墓”、“穿越”、“同人”、“眈美”等類(lèi)型文學(xué)，它們之間既有質(zhì)素的重疊，又存在著彼此無(wú)法涵蓋的獨(dú)創(chuàng)，而這些未來(lái)式的特征，其源相近，其流漸遠(yuǎn)，本都是過(guò)去的。以玄幻和仙俠兩大網(wǎng)絡(luò)主流類(lèi)型小說(shuō)為例，二者脫胎于中國(guó)古代仙俠傳統(tǒng)，天然具有古典敘事的原型與母題優(yōu)勢(shì)，只可惜它們?nèi)缃耨Y騁的那片疆場(chǎng)，與考辨源流下本應(yīng)遵循并不斷附加的內(nèi)涵，不在同一個(gè)區(qū)塊。要給仙俠傳統(tǒng)或仙俠文化下一個(gè)準(zhǔn)確定義是困難的，露絲·本尼迪克特認(rèn)為，文化整體能從“周?chē)貐^(qū)的那些可能的特性中選擇其可用者，而舍棄了那些無(wú)用者。它把其他的特性都重新改造成為與它的需要相一致的樣子”。顯然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與寫(xiě)作者究竟以何種再生方式對(duì)仙俠傳統(tǒng)中的哪些可用者擇而用之，才是當(dāng)下更需要我們探求的。

為有源頭活水來(lái)

就仙俠傳統(tǒng)中的主體形象而論，形象鮮明的原始劍俠最早出現(xiàn)于唐傳奇，他們多是具有神奇劍術(shù)與神秘法術(shù)的俠客。宋、元、明歷代，劍俠形象均無(wú)太大變化，等到晚清《七劍十三俠》出，由劍俠修煉而成的劍仙才作為劍俠的新形象與最高存在被確立下來(lái)。其后的《仙俠五花劍》將屬于劍仙的俠客以“仙俠”名之，雖無(wú)開(kāi)創(chuàng)之力，乃有命名之功，天仙境界的仙俠形態(tài)就此完成。從原始劍俠到仙俠，主體形象發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，仙俠的性格特征、俠義觀念、行為模式、修煉歷程、法術(shù)能力，乃至其行走的江湖世界，在不同的敘事話語(yǔ)下呈現(xiàn)出一代更勝一代的獨(dú)創(chuàng)性。例如，仙俠既是修煉成仙的劍俠，修煉歷程往往成為小說(shuō)精心打造的環(huán)節(jié)，除了劍術(shù)的修習(xí)，小說(shuō)通常還設(shè)置有與《七劍十三俠》第六十四回中“魔道試心”類(lèi)似的“魔考”。修煉歷程與境界的架構(gòu)有助于主體形象的塑造及其相關(guān)情節(jié)的推動(dòng)，小說(shuō)也因此沾染了修真本色。縱觀中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的同類(lèi)型小說(shuō)，《誅仙》《飄邈之旅》《佛本是道》《凡人修仙傳》《仙逆》《食仙》等，當(dāng)屬此類(lèi)。不管怎樣設(shè)定，所有小說(shuō)都無(wú)一例外設(shè)定有特定的修煉體系，如練氣、筑基、金丹、元嬰、渡劫、飛升等修煉歷程。再如，劍術(shù)的玄妙是傳統(tǒng)劍俠最鮮明的形象特征，劍俠發(fā)展至仙俠，在劍術(shù)奇絕超前的基礎(chǔ)上，新增了劍術(shù)與道術(shù)兩類(lèi)主要的魔幻法術(shù)技能，如飛劍術(shù)、五遁法、草豆法、袖底乾坤、御風(fēng)而行、龜息大法以及飛天術(shù)、隱形變化術(shù)、預(yù)知術(shù)、用藥術(shù)、神行術(shù)等等。仙俠在對(duì)敵時(shí)使用的奇策妙計(jì)與行陣方術(shù)，更是一場(chǎng)玄幻的正邪斗法。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的修煉者既追求飛升成仙的境界，還著意掌握法術(shù)技能，道法仙術(shù)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中更具奇幻色彩，作者通常會(huì)就此展開(kāi)濃墨重彩的刻畫(huà)，如《誅仙》中的“神劍御雷真訣”、“誅仙古劍陣法”、“八兇玄火陣法”，《凡人修仙傳》中的眨眼劍法、羅煙步、長(zhǎng)春功、龜息功，連同各種丹藥、符術(shù)等等，這些都是這類(lèi)小說(shuō)中常用的法術(shù)技能。與之相適，古代仙俠小說(shuō)中還出現(xiàn)了法寶仙器等法術(shù)施展的助力器，它既與主體的法術(shù)能力相生相息，更與之形象相得益彰，成為人物的形象符號(hào)，頗有關(guān)公與青龍偃月刀的意味。同樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的玄幻、仙俠兩類(lèi)，小說(shuō)人物的法術(shù)能力有別于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的武功，玄虛之道需憑借法寶威力方能更好地呈現(xiàn)，因此小說(shuō)寫(xiě)雙方對(duì)峙，常將筆墨著力于法寶，有的法寶還隨主體的修煉進(jìn)程換代升級(jí)。至于仙俠在江湖中的行走方式，他們除了與行蹤飄忽的原始劍俠一樣云游四海、隨遇而安，還形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的集團(tuán)組織，或以修煉成仙為合作目標(biāo)，或以主持公道、維護(hù)太平為共同使命。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主體形象也大體追隨著仙俠的形象傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作開(kāi)拓，其中也多有神仙妖獸、門(mén)派教系等元素的設(shè)定，因?yàn)榉潜葘こ?，所以顯得玄幻神奇，因?yàn)椴煌耆畴x傳統(tǒng)，所以才有幾分可能，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行更優(yōu)質(zhì)的再生可能并不能輕易獲得，但如此才更加使人想象與向往。

通常意義上，人們更熱衷描述演進(jìn)，演進(jìn)使人聯(lián)想到流動(dòng)的優(yōu)化，而事實(shí)上，本源才有我們記憶和身份的拉絲，所有的未來(lái)都牢靠地在那個(gè)有些老舊、有些模糊的線頭上打結(jié)。中國(guó)古代的神話傳說(shuō)、魏晉志怪小說(shuō)、唐宋傳奇、明清神怪小說(shuō)中一直存在大量的奇幻內(nèi)容的描述。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。”就內(nèi)容風(fēng)格而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯然不是最先將古典仙俠傳統(tǒng)的母題及藝術(shù)特征援引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中的?！渡胶＝?jīng)》中的神話故事，《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《說(shuō)苑》《吳越春秋》等史傳散文中的游俠散文，漢樂(lè)府、文人詩(shī)中的游俠詩(shī)，《神異經(jīng)》《列異傳》《靈鬼志》中的神仙方術(shù)與地理博物，《聊齋志異》的奇?zhèn)b世界，李白任俠人格下的仙道詩(shī)，宋詞中結(jié)交壯游、建功立業(yè)的俠義倫理，由雅入俗的宋元武俠小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的情俠品格，曾樸《孽?；ā分械亩韲?guó)女俠，魯迅《故事新編》對(duì)俠文化精神的融匯與改造，巴金《滅亡》中的杜大心……仙俠傳統(tǒng)早已進(jìn)入中國(guó)古代諸多文體的發(fā)生與演變，并在各自的文體傳統(tǒng)下形成了新的表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)玄幻、仙俠兩類(lèi)小說(shuō)雖然在類(lèi)型上分有仙俠傳統(tǒng)的因子，但它們的古典“武俠”成分已大幅減少，而玄、幻、神、奇等元素得到了極大的發(fā)揮，在與文本敘事進(jìn)行充分融合的基礎(chǔ)上，形成了特定且固定的設(shè)定體系與藝術(shù)風(fēng)格。它們追求“天道”，充滿(mǎn)幻想，在創(chuàng)作中無(wú)原則、反常規(guī)地架空世界，創(chuàng)造出既虛無(wú)飄渺又讓人熱血沸騰的世界（nowhere），引人制勝的情節(jié)使人欲罷不能。中國(guó)傳統(tǒng)神話中從開(kāi)天辟地到諸神戰(zhàn)爭(zhēng)的豐富奇幻素材為這類(lèi)小說(shuō)所用，例如《誅仙》對(duì)《山海經(jīng)》的直接化用，《星辰變》對(duì)神話背景的借用，與晉代干寶《搜神記》同名的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，于上古洪荒之下，呈現(xiàn)出光怪陸離的古代神話世界。小說(shuō)借用神化形象與神話元素，將敘事空間擴(kuò)大到仙境、神界、九幽冥間等任意場(chǎng)域，故事人物乃至花草蟲(chóng)獸均可長(zhǎng)生不老，上天入地?zé)o所不能，武器、法術(shù)各顯神通，神靈鬼怪紛至沓來(lái)。例如《七界傳說(shuō)》，小說(shuō)的故事情節(jié)在人間、仙境、鬼蜮、海底、九幽冥間中穿梭交錯(cuò)，奇特的修煉方式以及頻頻出鏡的奇人怪事極大地增強(qiáng)著小說(shuō)的新奇感和刺激感，取材空間的無(wú)限擴(kuò)大臆造出虛幻世界的極其多樣，古往今來(lái)的任何場(chǎng)景都可被這類(lèi)小說(shuō)架空、復(fù)制。盡管這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)就神奇玄幻展開(kāi)了千奇百怪的敘述，曲折離奇并不能消解故事模式的趨同：擁有“主角光環(huán)”的主人公，無(wú)論遭遇何種磨難都絕不會(huì)倒下，歷經(jīng)重重考驗(yàn)得到至尊秘籍、法寶，修成無(wú)量神通法術(shù)，有的還會(huì)在修煉期間遭遇單個(gè)或多個(gè)女子的喜愛(ài)，或兩情相悅，或大開(kāi)“后宮”，最終從出身平凡或資質(zhì)愚鈍的草根脫胎成仙界至尊?！墩D仙》《星辰變》《凡人修仙傳》《仙逆》等修真小說(shuō)，以主人公的成長(zhǎng)推動(dòng)故事情節(jié)，而情節(jié)作為作者講述故事和安排事件發(fā)生的方式，亦有復(fù)仇、爭(zhēng)霸、修煉、奪寶等模式。事實(shí)上，這種敘事上的疊加以及同質(zhì)同類(lèi)的重復(fù)早已在古典武俠小說(shuō)中大量出現(xiàn)，“俠客行俠”即是這一模式的具體呈現(xiàn)?！皞b客行俠”時(shí)，武力是解決矛盾沖突的唯一方案，并由此生發(fā)出對(duì)武道的探索以及對(duì)比武較技的津津樂(lè)道，而暴力化和簡(jiǎn)單化決定著武俠小說(shuō)中 “二元對(duì)立”的江湖運(yùn)行法則，正邪、黑白、愛(ài)恨、恩仇、強(qiáng)弱、生死等世間百態(tài)均被囊括其中，唐代的《紅線》《賈人妻》，宋元時(shí)期的《洪州書(shū)生》《十條龍》，明代的《水滸傳》《程元玉店肆代償錢(qián)十一娘云崗縱譚俠》，清代的《三俠五義》《兒女英雄傳》，近代的《近代俠義英雄傳》《十二金錢(qián)鏢》等莫不如是。時(shí)代的發(fā)展決定當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)作者在建構(gòu)小說(shuō)的故事世界時(shí)吸收的不完全是仙俠傳統(tǒng)中的隱逸山林和地下社會(huì)等系統(tǒng)原型，其思維近于神話思維，而與神話傳統(tǒng)的合流恰恰是仙俠傳統(tǒng)的經(jīng)典范式。神奇玄幻的內(nèi)容與風(fēng)格置于數(shù)碼時(shí)代的語(yǔ)境下，總是切題、時(shí)尚、使人拍案稱(chēng)絕的，它們易于趨附、標(biāo)榜和風(fēng)靡，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的交互效應(yīng)也呼應(yīng)并滿(mǎn)足著各方幻想。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不該因此而傲慢。或者說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傲慢并不該源自定型與趨附。

瓶頸·改造

仙俠文學(xué)是仙俠文化的文學(xué)載體。仙俠文化在本質(zhì)上作為人們回歸原始之夢(mèng)的一種實(shí)現(xiàn)方法，為人們提供著實(shí)現(xiàn)深層渴望、獲得心理安慰的亦真亦幻之路徑。仙俠文學(xué)結(jié)合這一精神本質(zhì)，發(fā)展成為一種滿(mǎn)足人類(lèi)深層渴望并且為之提供心理安慰的文學(xué)樣式。而仙俠精神本質(zhì)的誕生及其與文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合均有著深厚的文化土壤。在原始劍俠向仙俠過(guò)渡的進(jìn)程中，既有諸如三教合一、秘密宗教、崇鬼風(fēng)氣以及幫派文化等文學(xué)外部因素的浸染，又有源自文學(xué)內(nèi)部的質(zhì)素影響，兩方面的作用并未完全形成合力，相反導(dǎo)致了俠客形象在唐代以降的分化：一類(lèi)俠客仍繼以原始劍俠的形象，在廟堂、社會(huì)之外，專(zhuān)于血性義氣；另一類(lèi)成為義俠，逐漸被納入正統(tǒng)社會(huì)。而仙俠形象的確立，巧妙調(diào)和了兩種形象的矛盾，它與仙俠文化的精神本質(zhì)有著根本性的一致，既能符合常理性的接受尺度，又可以滿(mǎn)足讀者的企慕心理。同樣的，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的修真類(lèi)仙俠小說(shuō)，依托古典道教文化，以修道成仙為境界追求，講述主人公的修真歷程及其超凡仙法等內(nèi)容。這是來(lái)自文學(xué)外部的影響。修真，即學(xué)道修行，實(shí)際是道教文化的核心理念之一，它以求得“真我”、“本我”為基本修煉方式。而對(duì)“天道”的追求則是以老、莊為代表的道家在精神領(lǐng)域的終極目標(biāo)，所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“玄者，物之極也”，追求“天道”乃是對(duì)萬(wàn)物本源及本體的探索。而“道”作為一種精神狀態(tài)，與“心齋”、“坐忘”等功夫論緊密相連，強(qiáng)調(diào)注心自我、與“天”合一的“逍遙”境界。當(dāng)然，文學(xué)并非對(duì)文化的單純闡釋或演繹。只是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在更多情況下，對(duì)文化的吸納實(shí)際上是魯迅所謂的“拉大旗作虎皮”，借所謂修真，來(lái)構(gòu)建小說(shuō)的基本內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)，這盡管是來(lái)自文學(xué)內(nèi)部因素的作用，文學(xué)載體與文化實(shí)質(zhì)的相去甚遠(yuǎn)，或許正是其發(fā)展的瓶頸所在。

現(xiàn)代中國(guó)是文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生重大變革的時(shí)期，我們真正渴望探究的是新一代寫(xiě)作者的文學(xué)信念與文化改造思路，即他們將怎樣對(duì)待一種可能的文化資源，又將如何在文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)對(duì)這一文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)國(guó)中葉曾出現(xiàn)一批“以善辯為名”的“辯士”，他們從漢代開(kāi)始被稱(chēng)作“名家”，“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下”，借著端正名實(shí)的關(guān)系，想要為天下人立一種教化，然而一直未能如愿。推古及今，若網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與“文學(xué)”的名實(shí)關(guān)系得以真正的端正，名實(shí)相符的時(shí)候，更遠(yuǎn)一點(diǎn)的遠(yuǎn)方，是我們所能眺望的。