近十五年來(lái)我國(guó)民族文化互動(dòng)研究的知識(shí)圖譜分析

張　飛，　曹能秀

(1.云南師范大學(xué) 旅游與地理科學(xué)學(xué)院， 云南 昆明 650500；　2.安徽廣播電視大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 安徽 合肥 230022；3.云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院， 云南 昆明 650500)

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近十五年來(lái)我國(guó)民族文化互動(dòng)研究的知識(shí)圖譜分析

張飛1,2，曹能秀3

(1.云南師范大學(xué) 旅游與地理科學(xué)學(xué)院， 云南 昆明 650500；2.安徽廣播電視大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 安徽 合肥 230022；3.云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院， 云南 昆明 650500)

摘要：隨著近年來(lái)國(guó)際恐怖主義活動(dòng)的頻發(fā)，人們逐漸開始認(rèn)識(shí)到各種不同文化、不同種族民族之間的沖突與交融深刻影響著社會(huì)的秩序與穩(wěn)定。運(yùn)用知識(shí)圖譜工具CiteSpace軟件，對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中收錄的核心期刊和CSSCI在2000-2015年間民族文化互動(dòng)研究的264篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析，通過(guò)關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析方法，發(fā)現(xiàn)近15年國(guó)內(nèi)民族文化互動(dòng)研究的演進(jìn)路徑經(jīng)歷了三個(gè)階段：初期的理論探索期、中期的研究主題多樣化、近期的基于族際關(guān)系的田野研究。前沿?zé)狳c(diǎn)領(lǐng)域涉及文化沖突、文化融合、全球化、文化多樣性、民族認(rèn)同、社會(huì)轉(zhuǎn)型、和諧社會(huì)研究等，民族文化互動(dòng)中存在的文化差異也是近年來(lái)的研究熱點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文化互動(dòng)；文化沖突；演進(jìn)路徑；前沿?zé)狳c(diǎn)

文化互動(dòng)是指不同文化之間的接觸、沖突與融合，是不同文化之間的平等對(duì)話，是民族間相互吸收、相互借鑒的過(guò)程[1]。文化互動(dòng)過(guò)程的起點(diǎn)是不同民族間的文化接觸，結(jié)果則表現(xiàn)為兩個(gè)方向，一是不同文化相互沖突、碰撞；二是不同文化間相互借鑒、吸收，融合成一種多元特質(zhì)的文化。也即文化互動(dòng)的外顯方式有兩種：文化沖突與文化融合。眾所周知，自進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著“9·11”事件的爆發(fā)，以及國(guó)際恐怖主義活動(dòng)的頻發(fā)，人們逐漸開始認(rèn)識(shí)到各種不同文化、不同種族民族之間的互動(dòng)與交融深刻影響著社會(huì)的秩序與穩(wěn)定，學(xué)界對(duì)民族文化互動(dòng)研究的趨勢(shì)也漸顯加強(qiáng)。那么，近15年來(lái)我國(guó)民族文化互動(dòng)研究領(lǐng)域有哪些具有高影響力的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者，民族文化互動(dòng)研究經(jīng)歷了怎樣的演進(jìn)路徑，當(dāng)前有哪些研究熱點(diǎn)和前沿等，這些問(wèn)題都亟待回答。

一、研究設(shè)計(jì)

(一)數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)為數(shù)據(jù)來(lái)源，該數(shù)據(jù)庫(kù)是目前國(guó)內(nèi)收錄來(lái)源文獻(xiàn)最全、學(xué)科范圍最廣、更新時(shí)間最快的中文全文數(shù)據(jù)庫(kù)[2]。因此，選用中國(guó)知網(wǎng)作為本研究的文獻(xiàn)來(lái)源數(shù)據(jù)庫(kù)，能夠較好地涵蓋國(guó)內(nèi)相關(guān)研究資料。

在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)界面高級(jí)檢索中篩選數(shù)據(jù)，來(lái)源類別選擇“核心期刊”和“CSSCI”，分別以篇名“文化互動(dòng)”、“文化沖突”、“文化融合”和“文化交融”字段檢索論文，檢索時(shí)間為2000年1月1日至2015年12月31日，下載檢索到有效條目分別為56條、125條、68條、32條文獻(xiàn)記錄，將結(jié)果用refworks格式導(dǎo)出，利用大連理工大學(xué)WISE實(shí)驗(yàn)室編輯的軟件進(jìn)行格式轉(zhuǎn)換并進(jìn)行去重處理，得到適合CiteSpace軟件分析的原始文獻(xiàn)共計(jì)264篇，將數(shù)據(jù)導(dǎo)入CiteSpace3.9.R9，進(jìn)行時(shí)區(qū)分割(Timeslicing)和閾值選擇。研究對(duì)象時(shí)間跨度16年，單個(gè)時(shí)間分區(qū)為1年，共16個(gè)時(shí)間分區(qū)。最后，運(yùn)行軟件并生成知識(shí)圖譜(見圖1)。

圖1　民族文化互動(dòng)研究熱點(diǎn)的知識(shí)圖譜

(二)研究方法

本研究使用美籍華人、美國(guó)德雷塞爾大學(xué)陳超美博士開發(fā)的知識(shí)圖譜分析軟件CiteSpace進(jìn)行分析，該軟件是基于Java編程語(yǔ)言的信息可視化軟件，是一款應(yīng)用于科學(xué)文獻(xiàn)中識(shí)別并顯示科學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)和新動(dòng)態(tài)的軟件，可用于尋找某一學(xué)科領(lǐng)域的研究進(jìn)展和當(dāng)前的研究前沿及其對(duì)應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)。本研究采用引文分析(Citation Analysis)、共被引分析(Co-citation Analysis)和共詞分析(Co-word)等方法分析共被引文獻(xiàn)、作者和關(guān)鍵詞等重要信息。通過(guò)這些信息判斷重要核心人物和關(guān)鍵文獻(xiàn)，進(jìn)而研判民族文化互動(dòng)研究的演變路徑和前沿?zé)狳c(diǎn)。

(三)載文情況

圖2　民族文化互動(dòng)研究的時(shí)間分布

文獻(xiàn)的年度變化趨勢(shì)與文獻(xiàn)知識(shí)量的增長(zhǎng)有著較為密切的關(guān)系，能揭示該領(lǐng)域研究發(fā)展趨勢(shì)，因此，文獻(xiàn)的數(shù)量是衡量文獻(xiàn)研究熱點(diǎn)的重要指標(biāo)之一[3]44-45。如圖2所示，就期刊載文來(lái)看，自2000年以來(lái)，民族文化互動(dòng)研究一直呈上升趨勢(shì)，2011年達(dá)到研究高潮，之后有所回落，但仍然保持持續(xù)上升的態(tài)勢(shì)。目前，文化互動(dòng)研究已成為我國(guó)民族學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，發(fā)文量逐年增加。其中，2005-2011年發(fā)文量占15年發(fā)文總量的55%。

二、研究數(shù)據(jù)分析

(一)核心機(jī)構(gòu)

15年間關(guān)于民族文化互動(dòng)研究的264篇論文署名單位有147個(gè)(含一級(jí)單位和二級(jí)單位)，但單位之間的合作并不多，沒(méi)有形成相應(yīng)的合作模式，從一定程度上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了研究力量的相對(duì)分散，在民族文化互動(dòng)研究方面的交流相對(duì)封閉與薄弱。因此，該領(lǐng)域的相關(guān)合作與交流有待加強(qiáng)。通過(guò)CiteSpace軟件對(duì)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的統(tǒng)計(jì)，如表1所示，我們可以發(fā)現(xiàn)，264篇文獻(xiàn)中，發(fā)文量最高的研究機(jī)構(gòu)是廣西民族大學(xué)，15年中發(fā)表論文7篇，其它機(jī)構(gòu)如蘭州大學(xué)、中央民族大學(xué)、南開大學(xué)、云南大學(xué)、吉首大學(xué)等對(duì)民族文化互動(dòng)研究也給予了較高的關(guān)注，對(duì)民族文化互動(dòng)研究產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。從發(fā)文機(jī)構(gòu)的二級(jí)署名來(lái)看，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院和政法學(xué)院、蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院幾家民族類研究機(jī)構(gòu)和少數(shù)民族地區(qū)研究院所發(fā)文數(shù)量最多，結(jié)合表1可以明顯看出，發(fā)文數(shù)量在4篇以上的機(jī)構(gòu)有10個(gè)，這較好地說(shuō)明了民族文化互動(dòng)研究在民族類院?；蜓芯克P(guān)注度較高。從地域分布看，研究機(jī)構(gòu)主要位于邊疆多民族省份或地區(qū)。

表1　民族文化互動(dòng)研究的核心機(jī)構(gòu)

(二)核心作者

在文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)中，可通過(guò)文獻(xiàn)的發(fā)文量(重要性評(píng)價(jià))和被引量(影響力評(píng)價(jià))2個(gè)指標(biāo)來(lái)測(cè)評(píng)核心作者。本文將采用發(fā)文量來(lái)確定核心作者，將下載的數(shù)據(jù)樣本導(dǎo)入CiteSpace,通過(guò)參數(shù)測(cè)評(píng)核心作者，通過(guò)參數(shù)調(diào)整和聚類結(jié)果，在一定的合理范圍內(nèi)控制作者共現(xiàn)圖譜的節(jié)點(diǎn)和連線后運(yùn)行軟件，得到文獻(xiàn)作者共現(xiàn)圖譜，從中可以明顯看出，近15年民族文化互動(dòng)研究作者的分布較分散，作者之間的合作較少，發(fā)文累積頻次不是很高，該領(lǐng)域最高發(fā)文作者僅6篇。

表2統(tǒng)計(jì)了發(fā)文篇數(shù)在2篇以上的核心作者，黃駿、羅康隆、種海峰、廖楊、周忠華、周建新、崔延虎等作者為民族文化互動(dòng)研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。如黃駿從文化社會(huì)學(xué)的角度考察文化與多元文化互動(dòng)，揭示了多元文化互動(dòng)與社會(huì)變遷的關(guān)系和內(nèi)在規(guī)律，討論了多民族地區(qū)和國(guó)家如何應(yīng)對(duì)多元文化全球性互動(dòng)的挑戰(zhàn)[5]。其研究團(tuán)隊(duì)并獲得2006年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)期的多元文化互動(dòng)與我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建模式的創(chuàng)新”[6]。羅康隆從文化運(yùn)作的實(shí)質(zhì)出發(fā)，分析了文化互動(dòng)的特點(diǎn)，提出了文化互動(dòng)的耦合運(yùn)作的觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)文化互動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行了探討[7]。廖楊厘清了族群、族群認(rèn)同與族群邊界之間的關(guān)系，提出了族群、社會(huì)與文化實(shí)際上構(gòu)成的是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系[8]。

表2　民族文化互動(dòng)研究的核心作者

(三)文獻(xiàn)期刊

文獻(xiàn)期刊的相關(guān)領(lǐng)域研究載文量可以在一定程度上反映該領(lǐng)域研究成果的主要發(fā)表陣地。從表3我們可以看到，民族文化互動(dòng)領(lǐng)域的研究成果主要刊載于民族類期刊和民族院校學(xué)報(bào)，這說(shuō)明民族類期刊和民族院校學(xué)報(bào)對(duì)民族文化互動(dòng)領(lǐng)域的研究關(guān)注度最高。其次，這些民族類刊物主要分布于西部少數(shù)民族省份和地區(qū)，這也充分說(shuō)明民族文化互動(dòng)研究具有很強(qiáng)的地域性。在載文量方面，《貴州民族研究》、《廣西民族研究》、《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》和《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》均刊載在8篇以上，可以說(shuō)是民族文化互動(dòng)領(lǐng)域研究成果的核心展示刊物，且這幾個(gè)刊物都是民族學(xué)科領(lǐng)域比較重要的刊物。

表3　民族文化互動(dòng)研究期刊載文量排名

三、民族文化互動(dòng)研究的演進(jìn)路徑

根據(jù)運(yùn)行CiteSpace軟件生成的民族文化互動(dòng)研究關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)視圖及所研讀的資料，我們可以發(fā)現(xiàn)近15年來(lái)國(guó)內(nèi)民族文化互動(dòng)研究演進(jìn)路徑經(jīng)歷了初期的理論探索期、中期的研究主題多樣化、近期的基于族際關(guān)系的田野研究。

(一)初期的理論探索(2000-2005)

2000-2005年是民族文化互動(dòng)研究前沿主題的理論探索期，在初期前沿主題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。2002年周大鳴、秦紅增的《人類學(xué)視野中的文化沖突及其消解方式》一文，對(duì)民族文化互動(dòng)中存在的“文化沖突”的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了較為深入的理論探討，認(rèn)為必須通過(guò)某種方式來(lái)消解文化沖突，盡量使沖突張力限定在最小的范圍內(nèi)[9]。羅康隆從民族文化互動(dòng)運(yùn)作的實(shí)質(zhì)出發(fā)，揭示出民族文化互動(dòng)具有四個(gè)特點(diǎn)，即文化互動(dòng)是一個(gè)作用與反饋互為因果的連續(xù)過(guò)程；文化互動(dòng)的終結(jié)是達(dá)成相關(guān)文化的耦合運(yùn)作；在文化互動(dòng)中相關(guān)民族文化內(nèi)部運(yùn)作始終是有序的，而文化界面的作用與反饋經(jīng)常是無(wú)序的；文化互動(dòng)的終結(jié)意味著文化耦合運(yùn)作的停滯[7]。董珞就湘西北各民族(土家族、苗族、漢族)的文化互動(dòng)格局作了深入的調(diào)查研究，從相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化三個(gè)層次解析了湘西北的民族文化格局[10]。李龍海對(duì)在民族文化互動(dòng)中的民族融合、民族同化和民族文化融合概念進(jìn)行了深入剖析，并明確闡釋了三者之間的聯(lián)系與區(qū)別[11]。諸多學(xué)者對(duì)于文化互動(dòng)的理論探討加深了我們對(duì)民族文化、民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了各民族之間的交流與往來(lái)，并且也為正確認(rèn)識(shí)民族社會(huì)穩(wěn)定提供了一定的理論基礎(chǔ)。各民族之間的文化交融與沖突是日常生活交往實(shí)踐的集中表現(xiàn)，在這種日常生活交往實(shí)踐中，人們大都將文化互動(dòng)理解為一種勢(shì)力、力量或族群能力的較量或?qū)?。通過(guò)對(duì)文化互動(dòng)的理論探討，特別是從文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)的視角來(lái)深入分析，加深了我們對(duì)于文化互動(dòng)的本質(zhì)的理解和研究，這是這一階段的突出表現(xiàn)。

(二)中期的研究主題多樣化(2006-2011)

2006-2011年是民族文化互動(dòng)研究的高潮時(shí)期，此時(shí)期研究文獻(xiàn)激增，研究主題也開始多樣化。黃駿將多元文化互動(dòng)對(duì)社會(huì)變遷的影響置于現(xiàn)實(shí)研究和文化社會(huì)學(xué)研究的雙重視野，認(rèn)為21世紀(jì)的多元文化互動(dòng)已經(jīng)具有全方位、多領(lǐng)域多因素連動(dòng)、內(nèi)容和形式都靈活多樣的特點(diǎn)，因而對(duì)社會(huì)變遷的影響面也更廣、程度也更深，帶來(lái)的不確定因素也更多，這種影響使得社會(huì)變遷表現(xiàn)出三個(gè)新的特點(diǎn)[12]。劉啟珍則從青海民族地區(qū)多元文化背景下的語(yǔ)言和諧角度出發(fā)，提出應(yīng)把語(yǔ)言和諧作為民族多元文化融合的樞紐[13]。趙江民在梳理了歷史上新疆少數(shù)民族與漢族文化互動(dòng)的基礎(chǔ)上，也認(rèn)為應(yīng)從語(yǔ)言的角度探討民漢文化在物質(zhì)和精神層面的歷時(shí)互動(dòng)[14]。安曉平、高汝?yáng)|考察了新疆南疆文化多樣性與文化融合的歷史依據(jù)之后，指出要以實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以“文化自覺”為理念，實(shí)現(xiàn)多樣性基礎(chǔ)上民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[15]。

總之，隨著全球化進(jìn)程的加快，以及文化沖突、文化融合在新形勢(shì)下的種種表現(xiàn)，此一時(shí)期學(xué)界加強(qiáng)了對(duì)全球化背景下的民族文化互動(dòng)研究的關(guān)注，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)構(gòu)建作出了多方面的深入研究和探索。這方面我們從“全球化”和“民族文化”的突變值分別為2.8433和3.7564也能看出。

(三)近期的基于族際關(guān)系的田野研究(2012-)

2012年至今是民族文化互動(dòng)研究進(jìn)入平穩(wěn)研究階段，并且主要表現(xiàn)在研究者們重點(diǎn)觀照了通過(guò)田野調(diào)查來(lái)考察族際之間文化的互動(dòng)。如白安良考察了漢藏民族在青海貴德周屯地區(qū)的日常生活實(shí)踐，漢藏民族共同生活，友好往來(lái)，相互交融，豐富和發(fā)展了各自的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活，以至在漢藏民族生活習(xí)俗、宗教信仰等方面均能找到相互影響、相互適應(yīng)的成份[16]。袁麗紅則試圖從語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等方面考察廣西境內(nèi)壯族與客家兩個(gè)族群之間的文化互動(dòng)與融合情況[17]。滕傳婉、金炳鎬重點(diǎn)考察了跨界民族關(guān)系互動(dòng)，運(yùn)用民族學(xué)田野調(diào)查方法，對(duì)云南西雙版納州勐臘縣的南浪村跨界民族關(guān)系進(jìn)行了實(shí)地考察，從微觀角度分析和總結(jié)了勐臘縣南浪村跨界民族關(guān)系現(xiàn)狀及特征，并提出自己的一些看法[18]。陳振國(guó)則以新疆為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)新疆地區(qū)社會(huì)沖突及其治理的歷史和現(xiàn)實(shí)的考察，從文化的角度對(duì)沖突的根源進(jìn)行解釋，認(rèn)為新疆地區(qū)的一些民族和社會(huì)沖突與不同民族之間的文化差異密切相關(guān)。強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)的和諧與治理需要致力于文化融合這一治本之策[19]。因此，民族文化互動(dòng)研究在新時(shí)期仍將繼續(xù)深入挖掘和探索構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，仍將對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

綜合以上，我們可以清晰地看出民族文化互動(dòng)研究的脈絡(luò)與理路。然而，這三個(gè)階段：初期的理論探索期、中期的研究主題多樣化和近期的基于族際關(guān)系的田野研究之間并不是嚴(yán)格區(qū)分開的，其間亦有交叉和重合。在三個(gè)研究階段中，理論探索是基礎(chǔ)性工作，研究主題多樣化是學(xué)科領(lǐng)域拓展的需要和社會(huì)發(fā)展的重要表現(xiàn)，田野調(diào)查是民族文化互動(dòng)研究重要的技術(shù)路線，也是實(shí)證研究的重要路徑。通過(guò)基本的研究分期，使得我們可以對(duì)民族文化互動(dòng)研究領(lǐng)域有一個(gè)基本的把握和認(rèn)識(shí)，以便更好的進(jìn)行探索和研究。

四、關(guān)鍵詞共現(xiàn)揭示的研究熱點(diǎn)領(lǐng)域分析

表4　2000-2015年CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)民族文化互動(dòng)研究文獻(xiàn)高頻關(guān)鍵詞

根據(jù)圖1中節(jié)點(diǎn)的大小，結(jié)合表4被引頻次的數(shù)據(jù)，我們可以確定民族文化互動(dòng)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。近15年來(lái)國(guó)內(nèi)民族文化互動(dòng)研究取得了大量成果，從研究對(duì)象上看，范圍主要包括國(guó)內(nèi)各民族之間的文化交往實(shí)踐，主要是漢族同少數(shù)民族、少數(shù)民族相互之間，其余還有其他國(guó)家民族、種族之間的文化交往；從研究?jī)?nèi)容上看，主要涉及到文化沖突、文化融合、全球化、多元文化、文化交流、文化認(rèn)同、文化適應(yīng)、文化多樣性及民族認(rèn)同等，民族文化互動(dòng)中存在的文化差異也是近年來(lái)的研究熱點(diǎn)。

(一)文化沖突、文化融合與文化互動(dòng)

“文化沖突”是最大的節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)于2000年，2005年達(dá)到最高值(見圖3-1)，與之相連的節(jié)點(diǎn)有全球化、多元文化、文化重塑、國(guó)際關(guān)系等。從圖1可以看出，文化沖突、文化融合、文化互動(dòng)三者聯(lián)系十分緊密。因此，將三者共同作為一個(gè)研究熱點(diǎn)加以探討很有必要。文化沖突與文化融合是文化互動(dòng)的兩種重要表現(xiàn)方式。郭潔敏認(rèn)為，文化沖突與文化融合是一對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體,它們既相互對(duì)立又相輔相成地發(fā)展,共同構(gòu)成對(duì)國(guó)際關(guān)系各個(gè)領(lǐng)域的作用和影響力[20]。陳平以多元文化的角度，從內(nèi)涵、歷史由來(lái)和現(xiàn)實(shí)依托三個(gè)方面進(jìn)行考察，提出在多元文化的世界要正確處理多種文化之間沖突與融合的關(guān)系。多元文化的共同發(fā)展、沖突是必然的，但融合仍是主流[21]。柳建文基于對(duì)新疆伊寧市的實(shí)證研究認(rèn)為，在多民族社區(qū)，民族文化互動(dòng)往往包含著文化的融合、沖突、抗拒與適應(yīng)。文化的融合在很大程度上取決于語(yǔ)言和居住格局。并提出在民族多元化的居住環(huán)境中，交往沖突的根源不在于文化的多元性，而在于文化的非互知性[22]。岳天明、高永久則以民族社區(qū)文化為切入點(diǎn)，深入分析了文化沖突在社區(qū)中的表現(xiàn)，認(rèn)為民族社區(qū)文化沖突是民族文化相互交流的客觀結(jié)果，它能夠促成民族文化的發(fā)展和民族自身的發(fā)展[23]。

自哈佛大學(xué)亨廷頓教授提出“文明沖突論”以來(lái)，隨著世界地緣局勢(shì)的發(fā)展，引起了越來(lái)越多的學(xué)者加入討論，亨廷頓認(rèn)為多元文化的存在必然會(huì)引發(fā)文明(文化)間的沖突，縱觀當(dāng)今世界、國(guó)家，民族之間的文化沖突與交融依然是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，但在這個(gè)過(guò)程中并不都是消極因素，也有積極因素。正如美國(guó)學(xué)者卡贊斯坦所說(shuō)，在多元文明的世界中，文明間的接觸和跨文明的交融依然是主流，文明的沖突則是偶發(fā)的支流。

(二)全球化、民族文化、多元文化與文化多樣性

“全球化”節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)于2001年，2005年達(dá)到最高值(見圖3-2)，與之相連的節(jié)點(diǎn)有本土化、多元文化、文明沖突、和諧文化等。2001年“9·11”事件發(fā)生后，引起國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)全球化、文明沖突研究的熱點(diǎn)。全球化使整個(gè)世界正在發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型,這次轉(zhuǎn)型旨在克服現(xiàn)代文化危機(jī)，擺脫由工業(yè)文明所帶給人類的生存困境。周蔚華認(rèn)為全球化是一個(gè)包括了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全方位互動(dòng)的過(guò)程。全球化背景下的文化交流、碰撞與沖突，已成為當(dāng)前全球化趨勢(shì)中的一個(gè)重要現(xiàn)象，他呼吁學(xué)界給予足夠的重視并進(jìn)行深入研究[24]。于是從全球化與本土化的文化沖突入手，探討了全球化與本土化沖突產(chǎn)生的背景、全球化對(duì)本土化的沖擊和本土化對(duì)全球化的抗衡以及全球化與本土化矛盾的解決方式等問(wèn)題[25]。麻國(guó)慶則從文化人類學(xué)視角提出，在全球化過(guò)程中，“文化的生產(chǎn)”與“再生產(chǎn)”在一定程度上強(qiáng)化了族群、地方社會(huì)與跨國(guó)文化圈的文化認(rèn)同[26]。王代莉則認(rèn)為全球化是通過(guò)對(duì)多元文化的認(rèn)同從而達(dá)到對(duì)民族文化的認(rèn)同。其化解之道可借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想[27]。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息化的背景下，文化的沖突與融合、碰撞與撕裂將會(huì)越來(lái)越引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注。民族、種族、國(guó)家之間的文化交流與沖突將會(huì)促進(jìn)各民族種族之間的交往實(shí)踐，世界一體化、同一化的趨勢(shì)更加明晰。這一方面有利于民族、國(guó)家之間的多元文化交往，但另一方面也會(huì)帶來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的隱憂，因此，在新的國(guó)際形勢(shì)下，在國(guó)內(nèi)民族關(guān)系進(jìn)入新時(shí)期新階段的背景下，我們要充分重視民族文化互動(dòng)的演變歷程與發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)掌握新的發(fā)展動(dòng)向，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)文化的多樣性。

圖3　2000-2015年民族文化互動(dòng)研究關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次趨勢(shì)

(三)和諧社會(huì)、少數(shù)民族與文化自覺

“和諧社會(huì)”節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)于2007年，2009年達(dá)到最高值(見圖3-3)，與之相連的節(jié)點(diǎn)有多元文化互動(dòng)、文化沖突、文化和諧、民族經(jīng)濟(jì)、文化自覺等。2004年9月19日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議上正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。2007年10月黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，并對(duì)改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)作了全面部署。自此學(xué)界對(duì)少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題逐漸得到關(guān)注和加強(qiáng)。趙寶巖撰文指出，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件在于妥善處理民族關(guān)系，加快少數(shù)民族地區(qū)的全面發(fā)展，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各民族的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一[28]。趙麗珍認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于少數(shù)民族地區(qū)的人力資源是否得到了充分的開發(fā)和利用[29]。陳黔珍指出，中國(guó)少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，“和諧”是少數(shù)民族文化的內(nèi)在精神和顯著特征。它以其獨(dú)特的風(fēng)格、基本精神，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了一種重要形式[30]。

“文化自覺”，是費(fèi)孝通先生于1997年在北京大學(xué)提出來(lái)的，基于對(duì)少數(shù)民族在信息化時(shí)代如何保存延續(xù)自身文化的問(wèn)題而發(fā)出的追問(wèn)與思考。其意指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通先生并對(duì)“文化自覺”理念以四句話、十六個(gè)字作了高度概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。通過(guò)對(duì)文化的自我覺醒、對(duì)文化地位的深刻認(rèn)識(shí)與反思來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，這是現(xiàn)時(shí)代需要執(zhí)政者、研究者、決策者等認(rèn)真思考的重要問(wèn)題，因此，也是研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

(四)文化認(rèn)同、文化差異與社會(huì)轉(zhuǎn)型

“文化認(rèn)同”節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)于2009年，2014年達(dá)到最高值(見圖3-4)，與之相連的節(jié)點(diǎn)有文化融合、文化認(rèn)知、國(guó)家認(rèn)同、和諧文化等。隨著全球化的浪潮席卷而來(lái)，各民族的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同乃至國(guó)家認(rèn)同均存在著一定危機(jī)，在某種程度上也在逐漸消解。魯全信、顏俊儒認(rèn)為，文化認(rèn)同包括對(duì)自己民族語(yǔ)言、道德、生活方式、價(jià)值規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同。在現(xiàn)代多元文化背景下，由于受到外來(lái)文化的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，造成少數(shù)民族文化自覺缺失，原生態(tài)的文化語(yǔ)境受到不同程度的弱化，少數(shù)民族文化認(rèn)同和傳承陷入危機(jī)，直接阻礙了少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展[31]。王沛、胡發(fā)穩(wěn)認(rèn)為，民族文化認(rèn)同是個(gè)體獲得、保持與創(chuàng)新自身民族文化的社會(huì)心理過(guò)程，是文化變遷和融合中的必然現(xiàn)象。他們?cè)诳疾烀褡逦幕J(rèn)同相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合心理測(cè)量和社會(huì)認(rèn)知理論，探討了民族文化認(rèn)同的內(nèi)在屬性、基本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，尋求民族文化認(rèn)同對(duì)于民族延續(xù)、社會(huì)促進(jìn)與和諧的理論與實(shí)踐價(jià)值[32]。周忠華認(rèn)為，當(dāng)文化差異介入族際關(guān)系時(shí)，文化沖突成為不可避免的客觀現(xiàn)象。必須選擇合理的調(diào)適機(jī)制，使差異性文化在互動(dòng)過(guò)程中作出系統(tǒng)性的自我重構(gòu)以達(dá)致新的適應(yīng)，進(jìn)而使族際關(guān)系和諧有序發(fā)展[33]。

民族文化是一個(gè)民族“集體理性”精神的重要體現(xiàn)，因此，當(dāng)文化差異介入到民族關(guān)系、族群關(guān)系時(shí)，必然帶來(lái)文化的沖突與交融，也必然會(huì)對(duì)文化認(rèn)同帶來(lái)巨大的影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，文化認(rèn)同對(duì)于我們建設(shè)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展等都具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

以上諸多研究熱點(diǎn)，與近年來(lái)黨和政府高度重視民族問(wèn)題、大力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)邊疆社會(huì)穩(wěn)定等重要舉措的時(shí)代背景緊密相關(guān)的，這也是在當(dāng)前開展民族文化互動(dòng)研究的重要價(jià)值意義所在。

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收稿日期：2016-04-03

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“西南邊疆多元文化互動(dòng)與民族和諧、社區(qū)發(fā)展研究”(15XMZ41)。

作者簡(jiǎn)介：張飛，1981年生，男，安徽宿州人，講師，博士生，研究方向：民族文化與區(qū)域發(fā)展研究；

中圖分類號(hào)：C956

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)06-0001-07

A Visualization Analysis of the Ethnical Cultural Interaction Studies in the Past 15 Years

ZHANG Fei1,2，CAO Neng-xiu3

(1.SchoolofTourismandGeographyScience，YunnanNormalUniversity，Kunming，Yunnan650500；2.SchoolofEducation，AnhuiOpenUniversity，Hefei，Anhui230022；3.SchoolofEducationalScienceandManagement，YunnanNormalUniversity，Kunming，Yunnan650500)

Abstract：This study has made a knowledge mapping analysis on 264 papers of core journals and CSSCI databases from 2000-2015 with Cite Space to explore the distribution of the core agencies,core authors and periodical literature.Through the network analysis methods,the author of this paper explores the evolution path of ethnical cultural interaction studies experienced a theoretical exploration,topics diversification and field work based on ethnical relationship.The author holds that hot frontier field includes cultural conflicts,cultural integration,globalization,cultural identity and so on and cultural differences are also a research hotspot in recent years.

Key words：cultural interaction;cultural conflicts;evolution path;hot frontier

曹能秀，1964年生，女，福建順昌人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族文化傳承、比較教育研究。