桐城文化精神的源頭

●陶善才/文

桐城文化精神的源頭

●陶善才/文

安徽省桐城市不僅有一條著名的“六尺巷”，還有一條常引游人久久佇立的巷子——講學(xué)園巷。所謂“講學(xué)園”，只有一些歪斜的老屋、古老的磚墻，以及掛在路墻上的那塊指示牌，才提醒人們這里曾是明朝萬歷年間的邑中講學(xué)圣地，是當(dāng)時皖江流域乃至東南學(xué)者云集之所，并讓桐城這座小城后來得以從江淮之間脫穎而出、揚(yáng)名天下。因此在一定程度上，“講學(xué)園巷”可謂桐城這座小城的文化精神的一個重要源頭。

一個秋日的午后，我站在講學(xué)園巷里出神。頭頂?shù)奶炜胀咚{(lán)純凈，那悠悠的白云仿佛從16世紀(jì)末飄蕩而來，讓我忽然間就幻化為一位身著青色長布袍的明朝士子。應(yīng)該是萬歷二十一年（1593），也是這樣一個秋日，行鳥窺人，山云送奇，南直隸安慶府桐城縣城，這個坐落在龍眠山腳下的山城，忽然變得比往常更加熱鬧起來，繞城東向的桐溪之水也似乎流得格外歡暢。原來，從陪都金陵來了一位尊貴的客人，一時間，縣內(nèi)外官紳和讀書求學(xué)者，紛紛趕來，聚集于龍眠河西岸、子來橋（今紫來橋）附近的柳壇。

這位尊貴的客人就是才華過人、盛名早譽(yù)的焦竑（1540—1620）。焦竑，字弱侯，號澹園。今天，人們不一定清楚焦竑其人，但提及被譽(yù)為 “中國歷史上最卓越的科學(xué)思想家之一”的徐光啟，人們一定不會陌生。焦竑就是這位大名鼎鼎的明季科學(xué)家的座師。如果沒有焦竑的如炬慧眼，有真才實學(xué)的徐光啟極有可能難以出人頭地，甚至湮沒無聞。而焦竑其實也是博極群書，自經(jīng)史至稗官，無不淹貫；善為古文，典正訓(xùn)雅，卓然名家，又是明朝開國以來金陵的第一位狀元，在當(dāng)時就“名噪南北”。這樣一位大學(xué)者、大才子忽然蒞臨桐城，自然在當(dāng)?shù)匾疝Z動。他不辭辛苦、逆江而上，來到小小桐城縣究有何為？縣內(nèi)外士子何以因他而不惜車馬勞頓，競相奔徙而來，興高采烈地匯集于山城？

這又不能不提及桐城當(dāng)?shù)氐囊晃徊家聦W(xué)者——方學(xué)漸（1540—1615）。方學(xué)漸，字達(dá)卿，號本庵，歿后門人私謚明善先生。說起來，方學(xué)漸與焦竑不僅同齡，都出生于嘉靖十九年 （1540），而且?guī)煶鐾T，都是心學(xué)大師、明代著名理學(xué)家耿定向的弟子。焦竑與方學(xué)漸，一位是狀元，一位是布衣；一位是當(dāng)朝重臣 （翰林院編修，皇長子的講習(xí)官），一位是邊耕邊讀的民間學(xué)者，他們是怎樣相識相知的？而且都是同一位名師的高徒？

他們的老師耿定向（1524—1596），字在倫，別號楚侗，人稱天臺先生，是黃安縣（今湖北省紅安縣）人，嘉靖三十五年（1556）進(jìn)士，著有《冰玉堂語錄》《碩輔寶鑒要覽》《耿子庸言》《先進(jìn)遺風(fēng)》《耿天臺文集》等。去世后，朝廷追贈太子少保，謚號“恭簡”。他于嘉靖四十一年（1562）擔(dān)任南直隸督學(xué)御史，倡道東南，海內(nèi)士人云附景從。他在任期做了一件大事：于環(huán)境清幽的清涼山東麓建造了 “崇正書院”（取義于南宋丞相文天祥名句“天地有正氣”，并有推崇正傳儒學(xué)之意），下令南直隸所屬十四府選拔優(yōu)秀學(xué)生來書院學(xué)習(xí)，由他親自主講。崇正書院一時間成為江南（大致相當(dāng)于今江蘇、安徽、上海兩省一市）儒學(xué)的中心書院。

江南歷來是人文薈萃之地，桐城生員方學(xué)漸就是在出類拔萃者中被好中選優(yōu)、千里挑一而有幸成為參學(xué)者。是誰慧眼識珠，在全縣眾多學(xué)生中推薦了方學(xué)漸等少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生呢？是時任桐城教諭的湖北漢陽人張甑山。甑山是他的別號，其名為張緒，字無意，年齡雖比耿定向大4歲，兩人卻一直以學(xué)相友。

明朝到了這一時期，在經(jīng)歷了“陽明心學(xué)”大放異彩之后，士人的思想雖然更加宏博開放，但也更多地陷入空談虛無之中。崛起于這一時期的 “泰州學(xué)派”，在發(fā)揚(yáng)王陽明“致良知”心學(xué)思想的基礎(chǔ)上，反對束縛人性，影響甚至超過了王陽明后學(xué)的各個支流，從者云集，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流。張甑山與耿定向都致力于良知宗旨，同出自當(dāng)時有名的“泰州學(xué)派”。

張甑山來桐城督學(xué)之前，當(dāng)?shù)刂v學(xué)之風(fēng)早已蔚起。一些致仕官員退隱鄉(xiāng)里，紛紛聚徒講學(xué)。如歷官督撫、又久任兩京戶、刑、兵三部宮保尚書的錢如京，致仕歸隱縣城北門桐溪之畔，與弟弟如畿、如景，子輩元善、元鼎等講學(xué)龍眠。而首開桐城結(jié)社講學(xué)之風(fēng)的是何唐，其家世居桐城縣北洪濤山，因慕曾子“吾日三省吾身”，于是以“省”名齋，學(xué)者稱為“省齋先生”。正德十六年（1521）中進(jìn)士，始任大理寺觀政，后授南兵部主事，擢升為郎中。因不滿朝廷腐敗，辭官歸里后居龍眠旗嶺（即今岐嶺），守貧講學(xué)。張甑山、耿定向都曾向何唐問學(xué)。

在這種風(fēng)氣熏染之下，居江南之上游，枕淮淝、接楚豫，有“七省通衢、江淮巨邑”之稱的桐城，學(xué)風(fēng)愈加濃厚，尤其是縣治所在地的山城，作為一邑諸多巨族望姓的聚居地和皖江士子求學(xué)的總平臺，更加書香彌漫、弦歌瑯瑯。對此，康熙十二年（1673）所修的《桐城縣志》載：縣治“環(huán)山帶水，生其間者多詩書文物之氣。井里煙火相望，所志惟書香，所業(yè)多文藝。雖農(nóng)工商賈，趨向不同。然貴士尊賢，有同好焉。故文風(fēng)甲江北”。這就不難理解當(dāng)?shù)貫槭裁磿霈F(xiàn)方學(xué)漸這樣有名的布衣學(xué)者了。

何唐的學(xué)生中，又有才華橫溢、頗有文名的趙釴、趙銳兩兄弟，他們出自以文學(xué)傳家的桐陂趙氏望族（趙釴曾有詩句“我家世據(jù)桐陂水，水源遠(yuǎn)出龍眠里”）。哥哥趙釴文名與陸樹聲、余文獻(xiàn)、朱日藩等并稱“嘉靖四杰”，官至右都御史兼任貴州巡撫，他以致良知為宗，適用為輔，曾創(chuàng)“陽明書院”于滁州。弟弟趙銳曾歷任建寧縣令、鈞州知州，日手一卷，欣然通覽，學(xué)者尊稱恒庵先生，他不僅是方學(xué)漸的老師，也是方學(xué)漸的岳父。

方學(xué)漸的同學(xué)焦竑是金陵崇正書院里一個不折不扣的 “學(xué)霸”，老師耿定向也特別器重焦竑的才華，推選他擔(dān)任學(xué)長。萬歷十七年（1589），焦竑高中進(jìn)士，旋又被廷試拔為狀元，得授翰林院編修之職，后領(lǐng)銜撰修“國史”，并擔(dān)任皇長子的講習(xí)官。他與方學(xué)漸頗是惺惺相惜、同氣相求。

而年輕時的方學(xué)漸有些迥然不群，性格耿直，言論爽直。據(jù)邑人葉燦所著 《方明善先生行狀》說，學(xué)漸“生而沉毅穎敏，善讀書，甫十一歲為文語特驚人”。他早年雖有志于科舉，但他輕狂不入流俗，又好評時弊，以致于試官忌諱，“凡七試南闈，不售，泊然也”，于是終身不仕，后以子方大鎮(zhèn)貴，封“侍御史”，贈“大理寺卿”。他自幼就喜為詩習(xí)文，13歲時父親去世，家貧仍不輟讀書，一生都沉潛于“致良知”之學(xué)。

何唐曾贊趙銳為 “圣門之狷者”，意思是說他堅持潔身自好，不肯與時弊腐俗同流合污。方學(xué)漸或許也深受其岳父的影響，始終澹然處世、篤志力學(xué)、清身潔己。他雖然也以陽明心學(xué)的傳人自居，以儒獨(dú)尊，但他力求跳出當(dāng)時程朱理學(xué)的窠臼，同時又反對王學(xué)末流的虛無空泛，宣講“究良知而歸實”，首開明末崇尚務(wù)實的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

方學(xué)漸出自桐城著名的 “桂林方氏”望族，其先祖于宋末元初自徽州經(jīng)池口遷居桐城縣城以來，子孫開枝散葉、人才興旺，歷出高官名宦，代出聞人學(xué)者。清初學(xué)人潘江曾有詩贊曰 “龍眠巨室推桂林，文章節(jié)義世所欽”。方學(xué)漸“凡七試南闈不售”后，干脆跳出“場屋”之困，一心致力于講學(xué)授徒，被一邑諸生譽(yù)為 “布衣祭酒”（意即平民學(xué)者領(lǐng)袖）。

萬歷二十一年 （1593）的秋日，焦竑由金陵溯江而上到訪山城桐城，與其說是應(yīng)同門學(xué)友方學(xué)漸之邀來考察交流，不如說是被桐城云蒸霞蔚的學(xué)術(shù)氣象所強(qiáng)烈吸引。

講學(xué)園巷

尤其是屈居桐城一隅的方學(xué)漸，提倡“身心性命之學(xué)”，釋解“心體至善”“性定是善”；批駁釋、老兩家的虛空思想，認(rèn)為“釋氏見心之空，不見空之所有”“老氏見心之虛，不見虛之所含”，其宗旨與儒家有天壤之別，于國家及人事毫無用處，所謂“存天理、滅人欲”更是背離了天理人倫；他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)攝心的是 “非空然無一物”的“萬象之主”，公然主張“崇實”，其影響已經(jīng)“聲震東南”。

方學(xué)漸力求恢復(fù)“陽明心學(xué)”正統(tǒng)，反對王學(xué)末流陷入空談，治學(xué)堅持“心體為本”，“崇實”為旨，倡導(dǎo)“性至善”，立志要“救天下之虛無”。與此同時，倡學(xué)東南的江浙王派傳人顧憲成、高攀龍、劉宗周、黃道舟等人，慨然以天下為己任，關(guān)心明帝國的財政和軍事，企圖拯救這個已經(jīng)腐爛的皇朝。他們對王學(xué)末流不切實際的空談心性也相當(dāng)反感，企圖進(jìn)行撥亂反正。方學(xué)漸與江浙學(xué)者遙相呼應(yīng)，引為同志，高攀龍則將方學(xué)漸與顧憲成并稱。

考慮到“樂群無所”，方學(xué)漸效法其業(yè)師耿定向，在桐城城北的祖宅附近新建“至善堂”，以倡講“性善之學(xué)”。不久又在至善堂邊、龍眠河畔，建造專門用來結(jié)社講學(xué)的“桐川會館”，設(shè)其師何唐、張甑山牌位，邑內(nèi)外學(xué)者云集。而差不多在同時，顧憲成也在其家鄉(xiāng)無錫修葺北宋時期知名學(xué)者楊時的講學(xué)舊址“東林書院”，與同里高攀龍等人講學(xué)其中，一時四方之士聞風(fēng)而至。方學(xué)漸稱譽(yù)：東南諸君子連袂而起，復(fù)興東林，以興文明之運(yùn)；高攀龍、顧憲成等人則推崇：方學(xué)漸是東南學(xué)者的旗幟。顧憲成甚至私淑為方學(xué)漸弟子，在其《千里同聲卷》一文中公然聲稱：“余憲成私淑本庵方先生有年矣?！眮硗┏窍蚍綄W(xué)漸求學(xué)的陳嘉猷，有感于兩地講學(xué)盛況，寫文稱頌“東林、桐社，若岱宗、華岳，相望于千里之外”。

“桐川會館”前院有一方“泮池”，學(xué)者會講從學(xué)均須登越泮橋才能入館。館之中堂名為 “崇實堂”，該堂計三楹，堂之前，榮奉孔夫子像于中。此外還有先正堂、盡心齋，有左右室，有更衣所，有養(yǎng)正所，凡是祭祀往哲以及從學(xué)者起居的備具都很齊全。會館周圍所栽之樹皆為桐柏樹，群花翠筱，叢雜錯出。另在館邊的河灘上植柳數(shù)百株，筑高壇名曰“柳壇”。同時還制定了《會約》，規(guī)定每年一大會，每月兩小會，由方學(xué)漸作為主講定期會講。小會聚于會館，大會則集于柳壇。明末邑人葉燦記載：方學(xué)漸“構(gòu)桐川會館，日與同志披剝性善良知之旨。四方長者悅其風(fēng)，競為社會，會必推牛耳先生”。

方學(xué)漸長子方大鎮(zhèn)在 《續(xù)置會館顛末紀(jì)》一文中，曾詳述“桐川會館”的位置：“西界祠后天井中心，東界河，南界舊館，北界祝氏，風(fēng)火及墻之址各不紊，是以續(xù)紀(jì)以垂后來。”西界祠，即西邊與方氏宗祠家廟為界；東界河，即東邊臨龍眠河；南界舊館，即方大鎮(zhèn)續(xù)置的新館與舊館相鄰；北界祝氏，即與祝氏為鄰。方學(xué)漸作為平民校長和學(xué)者領(lǐng)袖 （布衣祭酒），主講會館壇席，從此縣人有了專供講習(xí)、研討學(xué)問的地方，一時從學(xué)者眾多，自此邑中集會講學(xué)之風(fēng)也隨之盛行?！锻┏顷扰f傳》說方學(xué)漸以布衣主講壇席20余年，門下士數(shù)百人，每次壇會開講，可謂是“生徒云集，坐不能容”。

方學(xué)漸自己也曾作詩 《龍眠精舍》，以描述“桐川會館”氤氳的學(xué)術(shù)景像：“高林散紫煙，列岫敞青天。水下丹崖曲，花開石澗邊。坐茵分野鹿，鳴瑟應(yīng)山鵑。誰信云深處，蛟龍長隱眠?！眳R集明清近500年間桐城詩人之作、堪稱桐城詩歌經(jīng)典寶庫的《桐舊集》，稱贊方學(xué)漸之詩有“盛唐氣象”，該集子中收學(xué)漸之詩，大多為抒寫桐城各地風(fēng)景名勝。這首 《龍眠精舍》氣度宏闊，寄情入景，仿佛一幅靜美的圖畫，將人心的騷亂、現(xiàn)實社會的浮躁一掃在外。跟隨他專心治學(xué)的桐城才俊們，不就是那隱眠于云深之處的蛟龍嗎？他們靜坐于茵茵草地，聆聽老師悅耳的鳴瑟之音，不時心領(lǐng)神會地微笑。

焦竑于“桐川會館”拜見了方學(xué)漸。他看見“館負(fù)城臨流，據(jù)一方之勝”，名流薈萃，從者如云，非常高興，盛贊方學(xué)漸“輩望尊而學(xué)術(shù)美”。這位名噪南北的文章大家，還高興地答應(yīng)了方學(xué)漸的請求，欣然作《桐川會館記》碑記。

自春秋孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，到漢代“精舍”“講堂”，再到唐代書院、五代學(xué)館，以至宋代書院，發(fā)展為嚴(yán)密的教育模式。桐城結(jié)社講學(xué)之風(fēng)，發(fā)微于北宋，漸盛于明中葉。而方學(xué)漸筑桐川會館，首開桐城設(shè)館講學(xué)之先風(fēng)，啟桐城文化之蒙，桐城由是人才輩出，桐川會館功不可沒矣。正如焦竑在碑記中所說，因桐川會館的榜樣力量，周邊的私塾書院“興起者益彬彬矣”。當(dāng)時，邑中西至斗崗坂，東南至孔川、樅川，北至金山，以及旁郡的貴池、齊山、祁門、舒城、廬江等地，效方學(xué)漸集會致學(xué)的人，都以桐城縣城的桐川會館為主盟。

一聲清脆的鳥鳴，將我從16世紀(jì)末的時空中拉回來。我由“講學(xué)園巷”前往龍眠河。這是一條匯集龍眠山千峰萬壑中飛瀑流泉的河流，也是一條至今仍流淌著北宋第一畫家李公麟山水筆墨的河流。當(dāng)這條河流經(jīng)由城北時，留下了一處淺灘，河中磊磊圓石清晰可見。方學(xué)漸曾有詩曰：“曲曲龍眠河，磊磊河中石。步石渡河流，雨后河邊立?！泵看卧邶埫吆优舷肫疬@首詩，我的腦海中總要出現(xiàn)一幅圖像：初秋的雨后，陽光還是那么明亮。桐川布衣學(xué)者領(lǐng)袖方學(xué)漸，久久地站在龍眠河邊，看著那一汪河水自龍眠山上奔騰而來，沖刷著河中磊磊圓石，他在思考些什么呢？夾岸的垂柳隨風(fēng)輕曳，柳林深處柳壇下，縣內(nèi)外學(xué)者及眾弟子大約都已經(jīng)聚齊了。他要踏石渡河而過，去自己創(chuàng)辦的桐川會館——新的一期會講即將開始了。

今天，我們論及桐城文化，必然無法繞開布衣學(xué)者方學(xué)漸——這位桐城方氏學(xué)術(shù)思想的奠基人物。清初大學(xué)士張英稱贊：“自明善先生以布衣振風(fēng)教，食其澤者代有傳人……流風(fēng)余韻至今不替，則必推明善先生之詒谷焉?！鼻宕麑W(xué)者朱彝尊也指出，桐城方氏“門才之盛，甲于皖口，明善先生實浚其源。東南學(xué)者，推為幟志焉”?？梢哉f，方學(xué)漸就是桐城文化的蹈火者，而其子方大鎮(zhèn)、其孫方孔炤相繼接續(xù)薪火，曾孫方以智則集千古之智、會通中外，成為桐城文化的一座高峰。方學(xué)漸所在的“桐城桂林方氏”，也因歷出聞人，學(xué)者陣容強(qiáng)大，被譽(yù)為“中國文化世家的絕唱”。

當(dāng)我面對“講學(xué)園巷”的桐川會館遺址，面對奔騰不息的龍眠河水，在回溯桐城文化精神的源頭時，不由得心生無限感慨：從萬歷二十一年 （1593）焦竑到訪桐城，距今已經(jīng)423年矣。焦竑不僅發(fā)現(xiàn)了偉大的科學(xué)家徐光啟，更發(fā)現(xiàn)和鼓舞了明清一代乃至迄今仍影響巨大的桐城方氏學(xué)派。由于方學(xué)漸本人、子孫及其追隨者的不懈耕耘，不斷培土澆水、修枝剪葉，不斷兼收并蓄、匯通古今中外，桐城這個原先寂寂無聞的皖中小城脫穎而出，形成了日趨發(fā)達(dá)的文化生態(tài)系統(tǒng)，勃發(fā)出桐城學(xué)派、文派、詩派、畫派、戲派等五彩繽紛的文化奇葩和精英人物，甚至引領(lǐng)了有清一代200余年文壇，迄今仍然余響不絕。

2013年桐城曾于龍眠河淤泥中發(fā)掘出已經(jīng)隱沒200余年的“子來橋碑記”巨碑，引起不小的轟動。這讓我進(jìn)一步遐想：作為實體的“桐川會館記”碑記，有無可能也會重見天日呢？甚至作為桐城文化一個重要源頭的 “桐川會館”，也有可能因此而修復(fù)，并成為這個城市乃至皖省的一個標(biāo)志性符號，成為尋找區(qū)域文化魅力的又一個新起點(diǎn)呢？◆