《沉睡魔咒》的后現(xiàn)代主義特征

李　景

（凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011）

《沉睡魔咒》的后現(xiàn)代主義特征

李景

（凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011）

電影《沉睡魔咒》是對(duì)童話故事《睡美人》的全新詮釋，借鑒和吸收了后現(xiàn)代主義元素，展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)形象塑造、敘事方式的顛覆和作品的碎片化處理，形成了多元的敘事主題，重新建構(gòu)了故事的表意系統(tǒng)，呈現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力與美學(xué)特征。

沉睡魔咒；敘事方式；形象塑造；后現(xiàn)代主義

從上個(gè)世紀(jì)20年代開始，美國(guó)迪斯尼公司根據(jù)《格林童話》、《安徒生童話》等改編制作了大量膾炙人口的卡通電影，如《白雪公主》、《睡美人》、《獅子王》等，這些經(jīng)典之作成了人們心中動(dòng)畫電影的代名詞。進(jìn)入21世紀(jì)之后，迪斯尼開啟了用全新視角改編和詮釋經(jīng)典童話故事的時(shí)代，《愛麗絲夢(mèng)游仙境》、《白雪公主與獵人》、《冰雪奇緣》等都是其中的成功之作。由羅伯特·斯托姆伯格執(zhí)導(dǎo)的《沉睡魔咒》則是以女巫瑪琳菲森的視角重新詮釋了《睡美人》這部家喻戶曉的童話故事，從人物形象的塑造、敘事結(jié)構(gòu)到電影的主題，都具有濃厚的后現(xiàn)代主義色彩。

后現(xiàn)代主義是第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會(huì)廣泛流行的文化傾向，它孕育于現(xiàn)代主義的母胎中，深刻地影響了文學(xué)、建筑、繪畫等各個(gè)領(lǐng)域，在文學(xué)中表現(xiàn)出游戲性、偶然性、參與性和解構(gòu)性的特點(diǎn)。同時(shí)，后現(xiàn)代主義還通過“大眾文化”中的電影、電視、報(bào)紙和流行音樂等顛覆現(xiàn)代主義中精英群體的“高雅藝術(shù)”，模糊精英文化和大眾文化的界線。在后現(xiàn)代主義的影響下，出現(xiàn)了大量以顛覆性的解構(gòu)視角、反傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)、拼貼式的表現(xiàn)手法、多元化的敘事方式等為主要特征的典型后現(xiàn)代主義特征影片。

一、人物形象的顛覆性

在傳統(tǒng)的童話故事中，主人公都是善良可愛、乖巧懂事、柔弱可憐或機(jī)智勇敢的形象，深受讀者喜歡，故事最終也傳遞出真、善、美的正能量?！冻了е洹穭t從女巫瑪琳菲森的視角對(duì)《睡美人》進(jìn)行了顛覆性的解構(gòu)，在人物形象塑造上也對(duì)類型化的人物進(jìn)行了重新定義，講述了在童話背后不為人知的故事。

在《睡美人》中，因?yàn)槲幢谎?qǐng)參加奧羅拉公主的生日盛宴，女巫瑪琳菲森惡毒地詛咒公主在16歲生日那天被紡錘刺死，紫丁香仙女及時(shí)施展魔法避免了公主的死亡，但公主會(huì)陷入沉睡中，必須有真愛之吻才能蘇醒。在這個(gè)故事中，女巫瑪琳菲森限制了公主的本能，是使公主發(fā)生重大變化、生活艱難的反面角色，受到了觀眾的厭惡和憎恨。而《沉睡魔咒》的故事內(nèi)核雖然源于童話《睡美人》，但電影中的主角卻變成了施咒的女巫，從獨(dú)特的視角展現(xiàn)了這一經(jīng)典角色的心路歷程。

瑪琳菲森是在森林王國(guó)中長(zhǎng)大的精靈，她美麗純潔、天真爛漫，與林中的一切生物友好相處，并全心全意地守護(hù)著這片寧?kù)o、祥和的森林。一次偶然的邂逅，使得瑪琳菲森與人類男孩斯蒂芬陷入愛河，在16歲獻(xiàn)出了自己的真愛之吻。在貪欲的驅(qū)使下，人類王國(guó)向森林王國(guó)發(fā)起了進(jìn)攻，斯蒂芬在權(quán)力和欲望的刺激下，設(shè)計(jì)割下了戀人瑪琳菲森的翅膀。摯愛的背叛導(dǎo)致了瑪琳菲森性格的變化，從此她開始變得冷酷無情，純潔的精靈變成了邪惡的女巫，她給后來成為人類國(guó)王的斯蒂芬的女兒奧羅拉施下惡咒，并暗中監(jiān)視奧羅拉公主。腦海充斥著復(fù)仇意念的瑪琳菲森在公主的成長(zhǎng)過程中慢慢被溫暖、感化，逐漸意識(shí)到純真善良的公主不僅能給兩個(gè)王國(guó)帶來和平，而且還能讓自己放下仇恨，變得開心快樂，于是她決定收回詛咒?，斄辗粕⒉皇莻鹘y(tǒng)好萊塢電影中拯救全世界的英雄，她只是展現(xiàn)了普通人的情感變化與抉擇，她拯救的只是她自己。

“否定某一理論的權(quán)威性，否定二元對(duì)立的模式，對(duì)追求統(tǒng)一性的傳統(tǒng)理論、傳統(tǒng)文化進(jìn)行消解”是后現(xiàn)代主義解構(gòu)理論的核心理論。[1]《沉睡魔咒》中，瑪琳菲森的形象具有典型的后現(xiàn)代主義特征：頭上聳起的尖角、高高突起的顴骨、蝙蝠狀的黑色長(zhǎng)袍……完全是邪惡的化身，但是在這惡魔形象的背后卻掩藏著一段不為人知的往事和沖破心靈枷鎖的層層蛻變。在童話中，女性形象往往形成兩種極端，不是天真、可愛、純潔的仙女，就是丑陋、自私、刁蠻的惡魔，對(duì)后者的內(nèi)心世界、性格心理鮮有刻畫。而《沉睡魔咒》則敘述了一個(gè)從純真仙女到邪惡女巫的轉(zhuǎn)變故事，淋漓盡致地展現(xiàn)了瑪琳菲森豐富的內(nèi)心世界和性格特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)類型化的人物形象，使人物形象變得立體、多元、豐富。

二、反傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)

后現(xiàn)代主義將社會(huì)、文化、文學(xué)等進(jìn)行重新解構(gòu)，并把碎片化的元素重新拼貼，構(gòu)建新的互文結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出反傳統(tǒng)的詮釋形式，并形成新的美學(xué)內(nèi)涵。為了逃避詛咒，國(guó)王將奧羅拉公主帶到人跡罕至的森林，并派三個(gè)仙子照顧她。公主在大自然的懷抱中長(zhǎng)大，伴隨著她成長(zhǎng)的還有亦善亦邪的女巫的凝視。具有高貴血統(tǒng)的她在16歲那天遇到了生命中的王子，與瑪琳菲森的成長(zhǎng)經(jīng)歷具有高度的一致性，她們之間超越了原著中的簡(jiǎn)單的受害者與復(fù)仇者的關(guān)系，成為了全方位的多元互動(dòng)的存在，互為對(duì)照和印證。奧羅拉公主與瑪琳菲森的互文性存在成為了本片最大的亮點(diǎn)，在這一重新建構(gòu)的過程中觀眾不自覺地參與到了對(duì)話中。

被宿命召回皇宮的奧羅拉被紡車的針刺破了手指，陷入沉睡狀態(tài)，需要真愛之吻才能蘇醒。在傳統(tǒng)的劇本中，英俊的王子吻醒了公主，從此過上了幸福的生活，這是好萊塢電影經(jīng)典式英雄救美的結(jié)局。作為男性的對(duì)立面，女性往往是作為救贖的對(duì)象而被動(dòng)存在。但在《沉睡魔咒》中，木訥的王子卻喚不醒沉睡的公主，而是瑪琳菲森用濃濃的溫情解除了自己施下的魔咒。真愛發(fā)自內(nèi)心，只有放下仇恨，才能學(xué)會(huì)去愛，才能獲得自我救贖。對(duì)“真愛之吻”的闡釋顛覆了童話故事中一見鐘情的愛情模式，也顛覆了英雄拯救美人的傳統(tǒng)橋段。因?yàn)樗沟俜业谋撑?，瑪琳菲森從善良的精靈變成了復(fù)仇的女巫，但她卻被天真無邪的公主所感化，母愛的包容超越了仇恨，更超越了王子與公主的愛。高貴的愛情和虛幻的幸福被拋棄，這一結(jié)局顛覆了原著中的人物關(guān)系，而女巫對(duì)公主真摯、濃郁的愛則體現(xiàn)了普通人的真實(shí)人性，大量的后現(xiàn)代元素的融入成就了《沉睡魔咒》故事的美妙與離奇。

三、主題的多元化

傳統(tǒng)故事中，美好與邪惡是截然對(duì)立的，真善美化身的主人公都會(huì)得到命運(yùn)的眷顧，英雄人物在戰(zhàn)勝磨難后最終守護(hù)正義。雖然故事內(nèi)容有所不同，但主題始終以二元對(duì)立的思維傳遞正能量。后現(xiàn)代主義最大的特點(diǎn)在于其開放式的結(jié)構(gòu)，它用自由、戲謔的方式顛覆傳統(tǒng)，破除權(quán)威，挑戰(zhàn)讀者的期待視野，倡導(dǎo)多元化價(jià)值觀。

在《沉睡魔咒》中，是非善惡的界限變得模糊，通過瑪琳菲森形象的塑造以及她對(duì)奧羅拉的愛恨交織，鮮明地呈現(xiàn)了善惡互相依存的意識(shí)。英雄救美的王子在影片中變得懦弱無能，成為了一個(gè)反英雄式的小人物，傳統(tǒng)作品中宣揚(yáng)的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題被徹底消解。

西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是建立在二元對(duì)立思維模式基礎(chǔ)上的，如自我/他者，主體/客體，男性/女性。這種二元對(duì)立所反映的是西方父權(quán)制文化的本質(zhì)，即男性是理性思維的主體，而女性則是被男性進(jìn)行認(rèn)知的客體。勞拉·莫維從心理學(xué)的角度對(duì)電影觀看進(jìn)行分析：“在一個(gè)由性的不平等安排的世界中，看的快感分裂為主動(dòng)的/男性和被動(dòng)的/女性”[2]男性的凝視物化了女性的身體，同時(shí)也剝奪了她們作為女性的主體意識(shí)和身份。《睡美人》中，公主是美麗、善良卻受到無辜傷害的女性形象，在歷經(jīng)艱辛之后最終得到王子的拯救。但《沉睡魔咒》卻另辟蹊徑，由女巫來拯救沉睡的公主，王子變成了陪襯。奧羅拉用真誠(chéng)、信任和善良喚醒了瑪琳菲森沉睡的愛，瑪琳菲森則把奧羅拉從魔咒中拯救拉出來，她們彼此都獲得了新生，這也是女性的自我拯救，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒和對(duì)自我主體性的追尋。

以斯蒂芬為代表的男性總把征服萬物視為最高追求，全然不顧處于同一社會(huì)中的女性的感受，他們?cè)谪澯拇碳は聦?duì)女性和大自然進(jìn)行掠奪。而代表大自然力量的瑪琳菲森對(duì)森林的保護(hù)，則彰顯了女性在生態(tài)中的地位：“女性是人類中最接近自然者，自然和女性，女性和自然如此的相生相合，渾然一體?！盵3]斯蒂芬用卑鄙的手段割下了瑪琳菲森的翅膀，痛苦的瑪琳菲森用荊棘墻封閉了森林，曾經(jīng)陽光照耀歡聲笑語的森林變得黑暗陰冷。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性與大自然之間的親密關(guān)系，不僅因?yàn)楸舜送瑯由頌槟赣H的角色，更體現(xiàn)在雙方強(qiáng)健、完美、堅(jiān)韌的品質(zhì)上。身心受挫的瑪琳菲森心中燃燒起復(fù)仇的怒火，把滿腔的憤怒發(fā)泄在了奧羅拉身上。在大自然懷抱中長(zhǎng)大的奧羅拉能夠感受到生靈萬物的呵護(hù)和力量，用她的善良、博愛和寬容感動(dòng)了瑪琳菲森。最終，瑪琳菲森和奧羅拉聯(lián)手戰(zhàn)勝了斯蒂芬，一切又恢復(fù)了最初人與自然和諧相處、欣欣向榮的美好。這既是女性的勝利，更是大自然對(duì)人類中心主義和父權(quán)制的世界觀的一次反擊。

與傳統(tǒng)的童話相比，《沉睡魔咒》打破了確定性的認(rèn)知傳統(tǒng)，消解了本質(zhì)上的二元對(duì)立，通過影片對(duì)觀眾追求的絕對(duì)真理進(jìn)行了重新解構(gòu)，使善與惡、好與壞、平凡人與英雄的對(duì)立、確定的界限變得模糊，用一種聯(lián)系的、開放的、非確定的觀點(diǎn)進(jìn)行重新闡釋，從人物心理的嬗變過程出發(fā)、用多維的視角來解釋和判定人性和人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凸顯主題的多元性和開放性。

《沉睡魔咒》以童話故事為框架，但并非是對(duì)其的復(fù)制、拼湊或重復(fù)，而是打破前文本的表意系統(tǒng)，借鑒和吸收了后現(xiàn)代主義的思維方式，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了顛覆和解構(gòu)，使影片在人物塑造、情節(jié)敘述、主題表達(dá)等方面有了很大的突破，建構(gòu)了自己的話語世界，呈現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

[1]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.457.

[2]勞拉·穆爾維.視覺快感與敘事電影[A].陳永國(guó)譯.視覺文化研究讀本[C].北京：北京大學(xué)出版社，2009.279-287.

[3]荒林.中國(guó)女性主義[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.23.

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1007-0125(2016)07-0090-02

李景（1984-），女，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，副教授，碩士研究生，研究方向：歐美文學(xué)。