阿甫夏洛穆夫?qū)χ袊?guó)近代音樂(lè)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)

許昊洋

（山東大學(xué) 威海藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

阿甫夏洛穆夫?qū)χ袊?guó)近代音樂(lè)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)

許昊洋

（山東大學(xué) 威海藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

本文首先闡述近代中國(guó)開(kāi)端以來(lái)的時(shí)代音樂(lè)風(fēng)貌，之后介紹阿甫夏洛穆夫的生平以及他對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。

近代中國(guó)；傳統(tǒng)音樂(lè)；阿甫夏洛穆夫；歌劇

眾所周知，中國(guó)近代史是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的，并以1949年中華人民共和國(guó)的成立作為標(biāo)志而結(jié)束，但中國(guó)近代音樂(lè)卻與中國(guó)的近代史不盡相同。

中國(guó)近代音樂(lè)的開(kāi)端是以學(xué)堂樂(lè)歌（清末民初新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)的“樂(lè)歌”課及其所教唱的歌曲[1]）的產(chǎn)生作為界定，學(xué)堂樂(lè)歌前的中國(guó)雖然已步入近代化的社會(huì)，但音樂(lè)仍以傳統(tǒng)宮廷雅樂(lè)、民俗“雅部”等為主。直到19世紀(jì)末，學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始興起并廣泛流行于新式學(xué)堂和社會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)才逐步退出歷史舞臺(tái)，并以小形式與新式音樂(lè)纏繞共存。

可以說(shuō)，中國(guó)近代音樂(lè)的開(kāi)端是在中國(guó)近代社會(huì)開(kāi)始發(fā)展以來(lái)慢慢形成的。而學(xué)堂樂(lè)歌之所以聞名于，在于其獨(dú)具劃時(shí)代的意義，即學(xué)堂樂(lè)歌在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和中國(guó)近代音樂(lè)之間劃了一道涇渭分明的“分界線”，且屬于“清末民初”這一歷史時(shí)期具有時(shí)代性潮流的一種歌唱形式，核心支柱亦體現(xiàn)了具有時(shí)代進(jìn)步傾向知識(shí)分子的群體力量，反映了全國(guó)人民抵御外辱、富國(guó)強(qiáng)兵的迫切愿望。

阿甫夏洛穆夫，一位終身為中國(guó)近代音樂(lè)的發(fā)展傾盡全力，做出不朽貢獻(xiàn)的美籍俄裔（猶太人）作曲家，全名阿龍·阿甫夏洛穆夫（Aaron Avshalomov），1894年生于中國(guó)黑龍江省廟街，他從小深受中國(guó)民歌與京劇的熏陶，1916年僑居中國(guó)并先后在天津等地居住，與聶耳、冼星海、賀綠汀等中國(guó)作曲家交往頻繁，作品題材都以中國(guó)事物為主，帶有中西合璧的獨(dú)特風(fēng)格。重要作品有四部交響曲、三部協(xié)奏曲（鋼琴、小提琴、長(zhǎng)笛）、交響詩(shī)《北平胡同》《古剎驚夢(mèng)》、歌劇《觀音》、音樂(lè)劇《孟姜女》（英文名：萬(wàn)里長(zhǎng)城）、舞劇《琴心波光》、取材于郭沫若長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》的同名歌舞劇、題獻(xiàn)給梅蘭芳的女聲獨(dú)唱曲《柳堤岸》、以《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)譜樂(lè)的歌曲等等[2]。

阿甫夏洛穆夫?qū)χ袊?guó)近代音樂(lè)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)包括以下幾個(gè)方面：

一、堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)并發(fā)展

當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)音樂(lè)的主流趨勢(shì)是“全盤(pán)西化”，阿甫夏洛穆夫認(rèn)為如果中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不復(fù)存在，不作為構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的基礎(chǔ)，則中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)勢(shì)必會(huì)消亡殆盡。為了避免這類情況出現(xiàn)，阿甫夏洛穆夫保持著一種能動(dòng)發(fā)展的理念：中國(guó)音樂(lè)不必像古文物一樣保存，它應(yīng)該被發(fā)展，在傳統(tǒng)的旋律模式下融入西方先進(jìn)的和聲思想、管弦樂(lè)特色以及現(xiàn)代結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)得到長(zhǎng)生。

二、多元化發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，創(chuàng)造傳統(tǒng)音樂(lè)的新形式

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)多為器樂(lè)或歌曲的表演形式，較為單調(diào)枯燥，阿甫夏洛穆夫深知單靠器樂(lè)和歌曲難以召集觀眾和吸引人們的眼球，所以他和沈知白等志同道合的窮朋友商量：要有出版社出版民族風(fēng)格的歌曲和其他音樂(lè)作品；要有學(xué)校采用這些作品做教材；要有唱片公司灌制這些作品并廣為發(fā)行；要有電臺(tái)廣播這些樂(lè)曲，排擠模仿西方的庸俗作品和流行的靡靡之音。所有的這些條件在二、三十年代都不具備。編寫(xiě)舞劇的樂(lè)曲、演出舞劇，吸引觀看舞蹈的觀眾來(lái)聆聽(tīng)新創(chuàng)作的中國(guó)民族音樂(lè)，這是可選擇的道路。[3]

1925年，阿龍·阿甫夏洛穆夫的第一部中國(guó)歌劇《觀音》由此誕生；四十年代中期，根據(jù)郭沫若長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》所作的同名歌劇誕生；1962年，完成最后一部歌劇作品《楊貴妃暮景》。

阿龍·阿甫夏洛穆夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他覺(jué)得接受外國(guó)先進(jìn)創(chuàng)作技巧可能會(huì)把青年作曲家引向音樂(lè)上的極端，但如果他們的精神和文化生活是和人民群眾緊密結(jié)合、聯(lián)系在一起的，則一定會(huì)使他們接受的新型作曲知識(shí)變?yōu)槿嗣袢罕娍梢詮V泛接受的、屬于自己的一種語(yǔ)言。同時(shí)，阿甫夏洛穆夫還強(qiáng)調(diào)對(duì)于西方先進(jìn)的音樂(lè)創(chuàng)造技巧必須要進(jìn)行批判性地學(xué)習(xí)，并討論處理，不能一味地“全盤(pán)西化”，徹底摒棄中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化底蘊(yùn)，要“古為今用”“洋為中用”，找到正確的方法，使西方作曲理論技巧能更好地適用于中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化素材。[4]阿甫夏洛穆夫?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)事業(yè)的熱忱和執(zhí)著精神，感動(dòng)了當(dāng)時(shí)上海文藝界的進(jìn)步人士，得到了地下黨的支持與幫助。

阿隆·阿甫夏洛穆夫作為美籍俄裔（猶太人）作曲家，對(duì)中國(guó)近代民間傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。他將畢生的精力全部投入到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承與改革發(fā)展中，為我國(guó)文藝界的進(jìn)步青年、有心人士樹(shù)立了榜樣，鼓勵(lì)、促進(jìn)了進(jìn)步人士的優(yōu)秀創(chuàng)作，使得中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)以新形式、新姿態(tài)回歸人民群眾的視野，再次受到了人們的廣泛關(guān)注，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)全方位、多元化的發(fā)展繁榮。

[1]劉再生.中國(guó)音樂(lè)史簡(jiǎn)明教程（上）[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.

[2]余藝蕓.阿龍·阿甫夏洛穆夫的傳奇人生及音樂(lè)[J].大舞臺(tái)，2011(08).

[3]姜椿芳.一個(gè)致力于中國(guó)民族音樂(lè)研究的外國(guó)人——阿龍·阿甫夏洛穆夫的主張與實(shí)踐[J].音樂(lè)愛(ài)好者，1983(1).

[4]卞祖善.他把一生獻(xiàn)給了中國(guó)民族音樂(lè)事業(yè)紀(jì)念阿隆·阿甫夏洛穆夫誕辰一百一十五周年[J].音樂(lè)愛(ài)好者，2009(12).

J609.1

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1007-0125(2016)07-0065-01