敘事學(xué)視角下《救風(fēng)塵》的二重結(jié)構(gòu)

趙 瑜

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

敘事學(xué)視角下《救風(fēng)塵》的二重結(jié)構(gòu)

趙 瑜

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

敘事學(xué)是當(dāng)代西方文論的重要一翼，結(jié)合中國的敘事理論，對《救風(fēng)塵》的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，不僅能讓我們更清晰地把握敘事文學(xué)的規(guī)律，更重要的是能夠發(fā)現(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)背后所蘊(yùn)含的深層文化意義，挖掘一個民族的思維傳統(tǒng)和心理習(xí)慣。

敘事學(xué)；《救風(fēng)塵》；表層結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)

本文試圖通過對西方當(dāng)代敘事結(jié)構(gòu)理論的介紹，結(jié)合中國傳統(tǒng)敘事理論，深入分析元雜劇《救風(fēng)塵》的敘事結(jié)構(gòu)，從表層和深層兩個層面，真正把握其結(jié)構(gòu)藝術(shù)與哲理內(nèi)涵。

一、表層結(jié)構(gòu)

從表層看，關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》所寫的故事是惡棍周舍騙娶妓女宋引章后加以虐待，結(jié)義姊妹趙盼兒聞訊趕來，憑借聰明機(jī)智將宋救出，并使她與安秀實結(jié)為夫婦。故事梗概如下：

托羅多夫認(rèn)為，從敘事層面來分析作品的結(jié)構(gòu)，首先應(yīng)當(dāng)確定最小的敘述單位。從句法分析角度可以將敘述內(nèi)容化簡為一系列基本句型，即一系列敘述句。一個故事中可包含若干個基本事件，這些事件必然是關(guān)于一些人物的行為或狀態(tài)，因此，可以把這些人物當(dāng)作主語，把行為化簡為謂語動詞，或者把狀態(tài)化簡為表語。利用這種辦法，我們將《救風(fēng)塵》中關(guān)于宋引章的故事內(nèi)容化簡為以下幾個敘述句：宋引章許嫁安秀實——宋引章被周舍騙娶——宋引章受家暴求援——宋引章被趙盼兒營救——宋引章與安秀實終成眷屬。

一般情況下，對故事結(jié)構(gòu)化簡提煉的結(jié)果是形成若干敘述句，這些句子之間是不可任意錯亂的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即序列?！毒蕊L(fēng)塵》的五個敘述句從宏觀上構(gòu)成了一個基本的單線序列：嫁人（平衡）——受家暴（不平衡）——求援（平衡的努力）——夫妻團(tuán)圓（新的平衡）。

二、深層結(jié)構(gòu)

深層結(jié)構(gòu)存在的依據(jù)是：相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景之間存在著超出話語字面的深層意義關(guān)系?！毒蕊L(fēng)塵》顯然是一個好人勝利、壞人失敗的道德喜劇，有善戰(zhàn)勝惡的道德主題。按照列維·斯特勞斯的方法，我們可以將故事內(nèi)容分為以下幾組：第一組是隱瞞真實情況的請求，如周舍隱瞞自己的惡劣品行，向宋引章求婚；第二組是真實情況被遮蔽的情況下答應(yīng)請求，如周舍不知道趙盼兒的計謀而答應(yīng)她的求婚；第三組是誠實的請求，如安秀實向宋引章求婚；第四組是誠實的請求被拒絕，如宋引章拒絕安秀實的求婚。從中我們可以梳理出這樣的關(guān)系：隱瞞真實情況的請求被答應(yīng)，誠實的請求被拒絕。

上述關(guān)系就是作品的深層結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)昭示出故事背后的另一層意義，即對現(xiàn)實的道德規(guī)范和習(xí)俗觀念的懷疑。為了生存，善良的人不僅要防范欺騙的遮蔽，必要時還要用隱瞞真實情況的策略對付邪惡勢力，這也是元代文人社會心態(tài)的流露。

元蒙一代，科舉長時間廢止，文人失去進(jìn)身之階，“九儒，十丐”，淪落于世俗?！芭兼絻?yōu)而不辭”，他們轉(zhuǎn)尋妓女求安慰，以找回失去的權(quán)威，因而元雜劇中創(chuàng)造了許多“天使”型的妓女形象，她們身上集合了各種美好的品質(zhì)，被罩上理想的光環(huán)。關(guān)漢卿所作的雜劇中，今知名目者67種，現(xiàn)存18種，其中“旦本”劇占絕大多數(shù)，如王瑞蘭（《拜月亭》）、譚記兒（《望江亭》）、李氏（《魯齋郎》）、劉倩英（《玉鏡臺》）等，可見關(guān)氏對女性的關(guān)注與重視，他筆下的女性形象漂亮、聰明、勇敢、機(jī)智、忠貞。趙盼兒是本劇的中心人物，她聰明、機(jī)智、重義氣，為拯救陷入困境的姊妹設(shè)計與周舍周旋，最終取得勝利。劇中周舍的庸俗、愚蠢與趙盼兒的智慧、精細(xì)形成鮮明對比，這也是這篇作品的喜劇性所在。

喜劇是一種愿望滿足的敘事結(jié)構(gòu)，通過婚姻和性滿足獲得對社會秩序的恢復(fù)，它具有積極性，通過喜劇的大團(tuán)圓儀式使得理想秩序與失意文人的鴻溝得以消解，婚姻得以滿足，劇中的不合理性因素也得以摒棄。

深層結(jié)構(gòu)是作品潛含的文化意義，根植于一定文化中的深層社會心理中，因而往往呈現(xiàn)為多義的狀態(tài)，易造成譯解的困難和歧義。對敘事藝術(shù)的探討與各個民族的思想文化傳統(tǒng)和思維習(xí)慣息息相關(guān)，而對作品表層和深層結(jié)構(gòu)的分析也是進(jìn)一步認(rèn)識作品和鑒賞作品的重要方式，值得我們深入研究。

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）[M].北京：高等教育出版社，2008.

[2]楊義.楊義文存第一卷中國敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，1997.

[3]高小康.文學(xué)概論書系第四編敘事作品論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

趙瑜，女，山西壽陽人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。

I207.3

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