走進(jìn)索福克勒斯的世界和《俄狄浦斯王》共鳴的舞臺(tái)

陳揚(yáng)驍

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，福建 廈門 361000）

走進(jìn)索?？死账沟氖澜绾汀抖淼移炙雇酢饭缠Q的舞臺(tái)

陳揚(yáng)驍

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，福建 廈門 361000）

穿越了2500年，索福克勒斯《俄狄浦斯王》悲劇仍散發(fā)出不朽的魅力。要認(rèn)識(shí)、了解、讀懂這部劃時(shí)代的悲劇，需要我們走進(jìn)歷史，走進(jìn)雅典那個(gè)時(shí)空，走進(jìn)索福克勒斯的世界。索福克勒斯不僅是一位偉大的劇作家，更是偉大的舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)新者，他懂得如何將熟悉的故事以動(dòng)聽的歌聲、深沉的獨(dú)白來(lái)感染觀眾，他更懂得雅典民眾需要什么樣的英雄，需要去思考什么樣的人生哲理。

俄狄浦斯王；希臘悲劇藝術(shù)；雅典城邦

一、《俄狄浦斯王》的時(shí)代背景

公元前431年，伯里克利的好友、希臘偉大的政治家、悲劇作家索?？死账箵?dān)任了雅典的祭司。這一年以雅典為首的一方與斯巴達(dá)為首的另一方之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。這是英雄輩出的年代，注定也是悲傷的年代。作為在雅典戲劇大賽中崛起的索?？死账?，他對(duì)創(chuàng)作英雄題材的悲劇已駕輕就熟。

據(jù)稱《俄狄浦斯王》的成品年代有的說(shuō)是公元前431年，有的說(shuō)是公元前427年。不論是那一年，悲劇創(chuàng)作的時(shí)代正是這場(chǎng)古典大戰(zhàn)進(jìn)行得如火如涂之時(shí)，雅典的統(tǒng)治者伯里克利激情地號(hào)召羅馬公民“慷慨地戰(zhàn)、慷慨地死”，號(hào)召民眾為這樣一個(gè)熱愛生活、可以享受各種娛樂(lè)的城邦而奉獻(xiàn)。作者索福克勒斯曾這樣說(shuō)過(guò)：“我是按人應(yīng)當(dāng)?shù)臉幼觼?lái)寫作的”。確實(shí)，他戲劇里所歌頌的都是些形象高大的人物，雖然都是宙斯、阿波羅、雅典娜神話中的神靈，卻都是活生生的現(xiàn)實(shí)人物再現(xiàn)。

在他的眼中，生活有喜有悲，英雄有血也有淚。接下去的兩年，即公元前430年與429年，意料不到的災(zāi)難就這么來(lái)到雅典。在戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和城里難民密集的情況下，公元前430年雅典城發(fā)生了令人震驚的瘟疫，居民大量死亡。然而面對(duì)雅典城外圍備受敵軍蹂躪，城內(nèi)病魔肆虐的情影，雅典人心混亂，怨聲四起，甚至連戰(zhàn)爭(zhēng)也打不下去了，雅典一度還向斯巴達(dá)求和卻遭拒絕。這時(shí)候，伯里克利執(zhí)政面臨重重的危機(jī)：在戰(zhàn)前，他的好友阿納克薩哥拉斯和菲狄亞斯已被迫離開雅典，政敵將雅典的一切歸咎于他，伯里克利最終還是被判罰款。這還不算，公元前429年，索福克勒斯的好友，雅典的領(lǐng)袖伯里克利也因?yàn)槲烈唠x開了人世。

這是那個(gè)時(shí)代雅典的歷史，這是索?？死账箘?chuàng)作《俄狄浦斯王》的時(shí)代。如果我們不能站走進(jìn)歷史，就無(wú)法了解索?？死账古c他的悲劇藝術(shù)。

二、索?？死账刮蛲该\(yùn)悲劇

索?？死账挂载S富的人生經(jīng)歷對(duì)成功、失敗、悲劇、喜樂(lè)含義作了更加明晰的定義。如英雄與政治人物，包括像俄狄斯這個(gè)神話中的人物，索?？死账褂霉庞?xùn)道出心聲：“無(wú)論一個(gè)人的生命，該被認(rèn)作是幸福還是悲慘，在他死去之前，你不能評(píng)價(jià)他的一生?！边@好像是在說(shuō)他的好友、雅典古典輝煌時(shí)代的偉大政治人物柏里克利赫赫有名的人生。又如俄狄浦斯王獲悉了自己是“殺人犯民”，當(dāng)他戳瞎了自己的雙眼時(shí)，那一段舞臺(tái)的歌聲道盡了俄狄浦斯本人的心聲，更是道出了索?？死账箖?nèi)心要表達(dá)的人生哲學(xué)思想：“他道破了那著名的謎語(yǔ)，成為最偉大的人，哪一位公民不曾帶著羨慕的眼光注視著他的好運(yùn)？他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！……因此，當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過(guò)生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前?！?/p>

如對(duì)不幸的定義，他說(shuō)，“最大的不幸是什么，即想死卻不能死”。戲劇中，俄狄浦斯就處于一種想死不得死的狀態(tài)中。為什么？那是因?yàn)槭姑赐瓿?，抱?fù)仍在半途中，還有自己一手制造的城邦厄運(yùn)需要拯救。

那么悲劇呢？俄狄浦斯的悲劇不僅僅是他想避免的殺父娶母的人倫悲劇，而是俄狄浦斯在得知城邦的禍害來(lái)自他本人時(shí)，不能選擇以死贖罪的痛苦，只能以瞎眼的方式告訴自己與民眾自己確實(shí)是瞎了眼，看不清自己所作所為，當(dāng)功成名就時(shí)以為神喻的詛咒已遠(yuǎn)離了自己。其實(shí)索?？死账雇ㄟ^(guò)重新演繹神話里的英雄俄狄浦斯，告訴大眾，死亡不是最大的悲劇，而不幸在于即便是人民愛戴的英雄也無(wú)法隨心所欲左右自己的命運(yùn)，這才是悲劇所在。

神靈世界與世俗的人生命運(yùn)，有誰(shuí)比以為有著豐富人生閱歷的祭司更能理解人與命運(yùn)抗?fàn)幍哪欠N無(wú)奈？以及雅典人為了心中的理想仍一往直前去拼殺去浴血沙場(chǎng)的那種大無(wú)畏人類意志。作者與其他古希臘的哲學(xué)家一樣在探索天命與人類意志的彼此關(guān)系，而索?？死账挂?yàn)榧浪旧矸?，?duì)神靈神話有更透徹的理解；作為將軍、執(zhí)政官，他對(duì)雅典的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題有更深刻的認(rèn)識(shí)，看到痛苦中死去的民眾，看到除了尋求神靈的施援，自己無(wú)能為力的悲傷，也許是作為將軍的他，看到盡管雅典的軍隊(duì)凱旋歸來(lái)，而背后是成千上萬(wàn)的自己的將士尸骨遺落他鄉(xiāng)的傷痛；作為朋友，他深知伯里克利，但是即使偉大的王，都得面對(duì)著有限的物質(zhì)世界和無(wú)限的精神世界，面對(duì)有限的生命對(duì)無(wú)限強(qiáng)大的神靈。索福克勒斯曾經(jīng)說(shuō)：“如果哭泣可使傷痛痊愈，逝者復(fù)生，那悲痛就比黃金更加稀有”。（世上再?zèng)]有悲痛了）?？梢哉f(shuō)作者是歷盡滄桑后，對(duì)什么是人世間真正的悲傷、什么是神的意志、什么是真正的悲劇有了徹悟。

當(dāng)然，在悲傷中沉淪不是索?？死账沟娜松^。他是基層普通的平民子弟，靠著出眾的才華與政治謀略，最終成為最優(yōu)秀的政治家與最偉大的悲劇作家，他的人生就是不屈向上的人生?！澳鲆姴坏萌酥?，時(shí)間知道一切，也會(huì)揭露一切”。其實(shí)，俄狄浦斯的抗?fàn)?，尋求真相，幫助城邦脫困，意味著作為人類，每個(gè)人的心靈深處，都有一盞不滅的燈火，正義、公平始終在照耀和指引著人類度過(guò)一生。只是外在的世界光彩奪目，讓人留戀、執(zhí)著，無(wú)暇專注自己的內(nèi)心，所以俄狄浦斯們才會(huì)一度迷惘、痛苦，慌亂而無(wú)所適從。一旦人類身陷絕地，一無(wú)所有的時(shí)候，唯一能夠依靠的，就是自己的內(nèi)心；唯一需要做的，是于心上致良知，在經(jīng)歷與磨練中完成自我覺醒、自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)。這就是《俄狄浦斯王》劇中作者讓主人公追查真相的真正動(dòng)機(jī)，這是作品要真正表達(dá)的積極人生觀、務(wù)實(shí)的史觀。

三、《俄狄浦斯王》契合戲劇藝術(shù)與命運(yùn)探索的雙重高度達(dá)到觀演共鳴

公元前430年，伯里克利時(shí)代在雅典衛(wèi)城附近興建起來(lái)的、如今仍留存的半露天、可以容納一萬(wàn)七千名觀眾的大劇場(chǎng)舞臺(tái)上，在雅典酒神節(jié)的最后三天中，雅典衛(wèi)城再次傳來(lái)熟悉、嘹亮的歌聲以及戴著悲劇面具的演員深沉而悲傷的獨(dú)白。穿著長(zhǎng)袍、高大挺拔的俄狄浦斯王正在捏著雙手、低頭訴說(shuō)：“可憐的孩兒們，我不是不知道你們的來(lái)意；我了解你們大家的疾苦：可是你們雖然痛苦，我的痛苦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你們大家。你們每人只為自己悲哀，不為旁人；我的悲痛卻同時(shí)是為城邦，為自己，也為你們”。低沉的歌隊(duì)唱起來(lái)：“別讓我們留下這樣的記憶：你先前把我們救了，后來(lái)又讓我們跌倒?！边@就是筆者在索福克勒斯筆下令人動(dòng)容的臺(tái)詞與聲音。

偉大的劇作，不僅在于它深刻的思想內(nèi)涵，會(huì)講故事，更在于作者對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新，以及抓緊緊住時(shí)代的脈博創(chuàng)造出能真正打動(dòng)心靈的好劇。

盡管《俄狄浦斯王》以神話劇出現(xiàn)，盡管那時(shí)代的希臘人早對(duì)這位英雄人物了然指掌，但是索?？死账惯€是給他注入了人的靈魂、雅典人熟悉的身影，也許這個(gè)身影是伯里克利，也許是希臘城邦的其他偉大政治人物，也許就是觀眾席上每一個(gè)熟悉的身影。如果我們置身在2500年前的那一天那一小時(shí)，設(shè)想我們也是死里逃生，躲過(guò)劫難的人，有一天可以靜靜地看舞臺(tái)上的演出，而臺(tái)上的每一句臺(tái)詞、每一句歌聲，一定比任何時(shí)候都觸動(dòng)心靈。那仿佛就是在訴說(shuō)雅典城、雅典公民的故事。因?yàn)槟遣皇窃谡f(shuō)神話，歌唱神靈，而是仿佛在說(shuō)身邊事。這就是索?？死账沟膫ゴ笾?，他將熟悉不過(guò)的題材，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，賦予更強(qiáng)的時(shí)代感與思想內(nèi)涵。正如索福克勒斯自己說(shuō)過(guò)，思想比武力重要，將悲劇賦予偉大而深刻的思想，遠(yuǎn)比攻城掠池、以武力降服一個(gè)民族更有力量。

索?？死账共粌H僅是優(yōu)秀的劇作家，他還是杰出的戲劇舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新者，他開創(chuàng)了第三人演出悲劇的藝術(shù)形式，將歌隊(duì)的內(nèi)容減少一半(從三分之一減到六分之一），但不減它的份量、思想內(nèi)涵和歌唱水準(zhǔn)。索?？死账贡救藦男W(xué)音樂(lè)出身，在歌隊(duì)里成長(zhǎng)，他比誰(shuí)都懂，歌唱得好，比破嗓子一直吼更吸引觀眾，就像現(xiàn)在的合唱隊(duì)，不是比誰(shuí)唱得多久、唱得更好，而是比誰(shuí)唱得有技巧、選的詞動(dòng)聽感人以及合唱得低沉、聲線迷人。

可以說(shuō)，索?？死账故钦嬲乃囆g(shù)家，他懂什么是舞臺(tái)魅力，懂得如何讓觀眾從舞臺(tái)演出形式、內(nèi)容、歌聲上有共鳴。這就是為什么俄狄浦斯一經(jīng)上演轟動(dòng)雅典城，而且流傳了上千年魅力永存的奧妙所在。無(wú)數(shù)的文學(xué)與戲劇研究者評(píng)論者都想解開這個(gè)謎，他們都從劇本本身來(lái)解讀，這一點(diǎn)沒錯(cuò)，給后人無(wú)數(shù)的啟示。

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陳揚(yáng)驍，男，漢族，廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院人文與傳播學(xué)院。

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