我國(guó)古代文學(xué)中的悲怨美

王玉玨

摘 要：中國(guó)古代文學(xué)作品有著獨(dú)特的韻味與豐富的內(nèi)涵。在我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品中都有悲怨美表現(xiàn)形式，其中包括詩(shī)、詞、歌、賦、散文、戲劇、小說(shuō)等。悲怨在中國(guó)古代社會(huì)有著獨(dú)特的審美意識(shí)，它結(jié)合了中國(guó)古代的倫理哲學(xué)、政治文化、審美情趣等，是中國(guó)古代文學(xué)作品意識(shí)形態(tài)上的主要旋律。悲怨源于人類共有的悲劇意識(shí)，與悲劇的形式化不一樣，它旨在美學(xué)范疇中尋找一個(gè)意識(shí)形態(tài)美的定位。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；悲怨美；悲怨文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01

一、引言

在文化和思想的影響下，我國(guó)古代文學(xué)在創(chuàng)造上追求對(duì)悲怨情緒的抒發(fā)，通過(guò)悲怨形態(tài)在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中展現(xiàn)悲怨意識(shí)，進(jìn)而成就了悲怨形態(tài)的文學(xué)作品。文學(xué)作品中的意識(shí)形態(tài)是作者心理與文化的特質(zhì)體現(xiàn)，因此悲怨美在古代文學(xué)作品所呈現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)是反映我國(guó)古代社會(huì)心理、文化的客觀特征。從悲怨美形態(tài)中尋找我國(guó)古代社會(huì)人民心理、文化是下文主要闡述的內(nèi)容。

二、悲怨美的形態(tài)

（一）人類共有的悲劇意識(shí)

“悲”是人的情感基本底色，在人的心理意識(shí)中占據(jù)一定的位置[1]。人通過(guò)“悲”的系列情緒的表現(xiàn)過(guò)程，得到“悲”的情感體驗(yàn)。情感上的體驗(yàn)感受是審美過(guò)程的一種需要，因此“悲”也是人的一種審美意識(shí)。通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形式將“悲”的情感體驗(yàn)、審美意識(shí)賦予文學(xué)作品的審美意識(shí)，“悲”也就形成了一種文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)。悲是人類精神意識(shí)的一種表現(xiàn)方式，它存在于人類精神的各個(gè)方面，影響著人們的生活行為。在人類文學(xué)作品中充分體現(xiàn)出來(lái)，如宗教、哲學(xué)和藝術(shù)等文學(xué)形式。

（二）理性是悲劇意識(shí)最好的梳理?xiàng)l件

悲劇的產(chǎn)生主要是在理性的思想中表現(xiàn)出來(lái)，它極其容易使人感受到生活的悲劇性。但又不能控制悲劇的發(fā)生。理性思想永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了時(shí)代的變遷，而人生的悲劇性建立在時(shí)代之前，這種相互沖突使悲劇意識(shí)無(wú)形之中以超理性作為出發(fā)點(diǎn)。這使悲劇性具有兩層含義，分別為理性與超理性。即是人類對(duì)自身有限的意識(shí)，優(yōu)勢(shì)人類對(duì)自身超越性的意識(shí)。前者以客觀的角度出發(fā)，顯示出人類困境而產(chǎn)生的悲劇，后者是從主觀的角度出發(fā)，對(duì)這種困境進(jìn)行解決。這兩層含義對(duì)宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等人類文化的發(fā)展起著促進(jìn)作用。悲劇意識(shí)是人類精神意識(shí)的一種。它對(duì)人類的生活行為有著很大影響。在人類文化的重要內(nèi)容—宗教、哲學(xué)和藝術(shù)中充分地體現(xiàn)了悲劇的意識(shí)。宗教所表現(xiàn)的內(nèi)涵為人類命運(yùn)非理性把握的結(jié)果，它具有一種信仰，一種對(duì)宿命的論的信仰：人的所遭遇的一切都是預(yù)先注定的，是人類難以理解與控制。哲學(xué)與宗教恰恰相反，它是理性的產(chǎn)物，它相信人類的命運(yùn)是可以同理性去改變與解決的；藝術(shù)則與存在于宗教與哲學(xué)之間，它并不急于判斷，卻沉醉于審美觀照之中；始終保持對(duì)生命的敬畏感與驚奇感。

（三）悲怨之核心

文學(xué)不僅是一門語(yǔ)言藝術(shù)，而且是人類情感表達(dá)的一種方式。因此，“怨”表現(xiàn)形式有兩種，一種為口頭形式，另一種為文學(xué)形式?？鬃拥摹霸?shī)可以怨”就形象的將“怨”滲透到文學(xué)中?？鬃拥摹霸?shī)怨”對(duì)人們影響很大。一般都認(rèn)為這里的“詩(shī)”主要針對(duì)于社會(huì)政治，如孔安國(guó)解釋“怨”為“怨刺上政”（（（論語(yǔ)集解}）），大意為個(gè)體可以用“詩(shī)”來(lái)“責(zé)備”、“埋怨”、批評(píng)政治，與各個(gè)政治人員進(jìn)行交流，使他們了解到當(dāng)前的政治狀況，從而改變社會(huì)現(xiàn)狀。朱熹將孔子“詩(shī)怨”理解為“怨而不怒”，“怒”是人類由于實(shí)際行動(dòng)造成不良情緒的表現(xiàn)形式，“不怒”就代表沒有實(shí)際的行動(dòng)表現(xiàn)，只是將心里的不痛快、不平衡情緒以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這與孔安國(guó)的理解相同。但根據(jù)前面對(duì)“怨”的分析得知，我們可以從另外的層面理解孔子的“詩(shī)怨”說(shuō)，，即孔子以“怨”解“詩(shī)”有著另一種含義。就是將內(nèi)心的憤怒轉(zhuǎn)以文學(xué)的形式表達(dá)，發(fā)泄心理的“怨”來(lái)使心理平衡。由于文學(xué)的表達(dá)方法會(huì)受到一定的限制，對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生作用也不多?！霸?shī)以載道”不過(guò)是古代文人士子的一廂情愿罷了。正是由于文學(xué)具有“怨刺”與“泄怨”這兩種作用，使得中國(guó)古代文人經(jīng)常以詩(shī)的形式表達(dá)內(nèi)心的“怨”，出現(xiàn)了很多具有“怨氣”的怨詩(shī)、怨文。這類作品也就逐漸成為一種美學(xué)風(fēng)格，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話。詩(shī)體》就是一個(gè)代表，詩(shī)中將“怨”表現(xiàn)得淋漓盡致：“以怨名者，詞有《寒夜怨》、《玉階怨》?！卞N嶸在《詩(shī)品》中評(píng)論作家作品時(shí)也常用“怨”字，如評(píng)李陵詩(shī)歌“文多樓槍，怨者之流”，班婕好“怨深文綺”，曹植“情兼雅怨”，左思“文典以怨”，沈約“長(zhǎng)于清怨”等等。以“怨”作為主要內(nèi)容的中國(guó)古代文學(xué)作品具有的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格，無(wú)論悲怨與其它民族的悲美形態(tài)有多大差異，但經(jīng)過(guò)深入分析了解到，它們的產(chǎn)生都建立在悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)上。

（四）悲怨的文化心理

中國(guó)文化的心理結(jié)構(gòu)存在著一個(gè)獨(dú)特的性質(zhì)—求和，它所表達(dá)的含義是個(gè)體與環(huán)境保持平穩(wěn)與穩(wěn)定，使生命的價(jià)值和心態(tài)也處于平衡狀態(tài)?！扒蠛汀本褪且浴昂汀睘槟繕?biāo)去實(shí)現(xiàn)它。在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)個(gè)體的不斷調(diào)整達(dá)到目的?！昂汀钡氖莻€(gè)不真實(shí)的目標(biāo)，它主要在周圍的環(huán)境關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，其中有人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，這是確保實(shí)現(xiàn)“和”的重要內(nèi)容，不僅與個(gè)體生命有很大關(guān)聯(lián)，在生命價(jià)值的體現(xiàn)方面有著重要意義。因此，中國(guó)文化的“求和”特制要求個(gè)體以生命的保存為前提，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的，在自我價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，進(jìn)而保持良好的心態(tài)，在進(jìn)退過(guò)程中找到合適的平衡點(diǎn)?！扒蠛汀钡奈幕睦硖刭|(zhì)使中華民族的性格在無(wú)形之中變得柔順、富有彈性。同時(shí)影響了中國(guó)人面臨悲劇時(shí)所表現(xiàn)的平和心態(tài)以及行為方式，從而形成了中國(guó)文學(xué)特有的悲怨美形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳靜. 我國(guó)古代文學(xué)中的悲怨美研究[J]. 青年文學(xué)家，2016，03：73.