“五四”前夕的魯迅

摘 要：魯迅是一面鮮明的愛國與戰(zhàn)斗的旗幟，他的愛國主義思想貫穿著他全部的作品，貫穿著他的全部生命，這是戰(zhàn)士魯迅一生事業(yè)中非常杰出和始終一致的特征。他的科學(xué)救國思想，他對于國民性的深刻剖析以及他對于進(jìn)化論與超人哲學(xué)的獨到理解，都滲透著他強(qiáng)烈的憂患意識；主張不僅要建設(shè)物質(zhì)文明，尤其要建設(shè)精神文明；不僅要發(fā)展科學(xué)，尤其要提倡新文藝。魯迅文藝?yán)碚摰乃枷雴⒚蓛r值是巨大的，為“五四”新文化運動、為馬克思主義在中國的傳播奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：“五四”前夕；魯迅；精神文化；先驅(qū)

作者簡介：陳艷梅（1967.12-），女，沈陽大學(xué)思想政治理論課教學(xué)與科研部副教授，碩士，研究方向為思想政治教育與美學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-01

“五四”前夕愛國先驅(qū)們的思想文化，是與世紀(jì)初年中國的民族危機(jī)相伴而生的，它孕育在同西方新學(xué)思潮的接觸里，誕生在對中國文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識中。其主要標(biāo)志是人們開始用現(xiàn)代新眼光向西方和古代尋求先進(jìn)思想，并以其施于生活和藝術(shù)，賦予文學(xué)藝術(shù)以嶄新的理論面貌和實踐價值。魯迅就是一面鮮明的旗幟，他的愛國主義思想貫穿著他全部的作品，貫穿著他的全部生命。

魯迅最初是抱著科學(xué)救國的思想，向封建文化、封建迷信進(jìn)攻，促進(jìn)國人的維新。他認(rèn)為西歐各國所以生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，社會文明比較“進(jìn)步”，乃是得力于科學(xué)的緣故。他在主張以科學(xué)為立國之本的同時，接受了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的科學(xué)思想，這使他更加深信科學(xué)救國道路的正確性。在這種愛國主義思想的支配下，他著力于介紹進(jìn)步的科學(xué)思想，寫下《中國地質(zhì)略論》、《說鉭》、《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》等宏文，這些著作對當(dāng)時的思想界產(chǎn)生了一定的影響。為了拯救祖國于垂危之際，魯迅不斷地探索和追求著，但他很快就發(fā)現(xiàn)科學(xué)并不是救國的根本之道；我們的第一要著，是要改變國民的精神。無論是科學(xué)救國，還是以文藝去喚醒國人的覺醒，魯迅都是從救國的立場出發(fā)的，為了實現(xiàn)他的這種愿望，他積極籌辦文藝刊物，提倡文藝運動，并努力介紹富有民主思想符合愛國主義思想的西洋文學(xué)，寫下了《摩羅詩力說》，《破惡聲論》，及《文化偏執(zhí)論》等著名的論文，以科學(xué)刷新社會，一變而為以文藝喚起反抗，這是啟蒙主義者魯迅思想的進(jìn)一步發(fā)展；愛國主義和追求進(jìn)步與解放的思想始終鼓舞著他，讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到自己的民族的將來。他把自己擬辦的刊物命名為《新生》并參加革命團(tuán)體光復(fù)會?？梢?，他不是在那里空等待，“我以我血薦軒轅”，這種以身許國的精神，是值得我們肅然起敬的。

魯迅早期重視文化問題，與他的改造國民性思想是相聯(lián)系的。進(jìn)化論使魯迅認(rèn)識到，自然進(jìn)化、社會進(jìn)化、人們的思想道德也在進(jìn)化。把文化當(dāng)作革命根本的“文化決定論”，是魯迅早期文化觀的一個特點。他在中西文化比較中分析了中國國民主性的特點和不足，堅持反對一切向往古代的傳統(tǒng)觀念，批評“不攖”思想的乖謬，提出要打破“污濁之和平”，象“攖人心”的西方“摩羅”派詩人那樣，勇于抗?fàn)?，使我們的國家在抗?fàn)幹袕?qiáng)盛起來。應(yīng)該說，魯迅的研究是有意義的，這不僅因為它是早期中西文化比較的探索，具有開拓作用，而且他的比較是從中國現(xiàn)實斗爭的需要出發(fā)，他的反對守舊、戀古、自大、怯斗，都有強(qiáng)烈的針對性，是有積極作用的。中國自從淪為半殖民地半封建社會后，一個真正的愛國者，他就必須舉起反帝反封建的大旗，為祖國的獨立、解放而斗爭，而魯迅正是這樣偉大的旗手之一，他的思想明顯超越了和他同時代的那些抱有愛國主義思想的人們。

魯迅早期由于接受了進(jìn)化論和尼采“超人”哲學(xué)的影響，并以此來考察歷史與現(xiàn)實、科學(xué)與文藝，批判重物質(zhì)而忽視精神、重科學(xué)而忽視文藝的偏頗，批判扼殺個性的社會政治和傳統(tǒng)觀念。認(rèn)為不僅要建設(shè)物質(zhì)文明，尤其要建設(shè)精神文明；不僅要發(fā)展科學(xué)，尤其要提倡新文藝，他的審美觀從一開始，就具有強(qiáng)烈的反封建精神?？梢姡斞敢舶选懊浪囄恼隆笨醋魇歉淖兙衩婷?，實現(xiàn)個性解放的重要手段。魯迅對于精神文明的論述最初始于其探討“中國國民性”問題，其領(lǐng)域多是集中于“人”的精神契機(jī)方面，這是魯迅對于整個民族如何奮發(fā)前進(jìn)的精神契機(jī)方面的思考，進(jìn)入了一個更為實在和具體的領(lǐng)域。魯迅洞察到資本主義社會精神生活的墮落，對被鼓吹為美妙無比的資本主義制度給予尖銳的批判，這無疑是深刻的。但是，資本主義精神生活的腐朽墮落，并不能簡單地歸咎于物質(zhì)文明的高度發(fā)展，根本原因還在于資本主義制度本身，在于其固有的各種矛盾和危機(jī)。魯迅這種思想邏輯的出現(xiàn)，只能認(rèn)為是中國近代思想史經(jīng)過較長時期發(fā)展的結(jié)果——早期改良主義者首先看到的是改變中國的經(jīng)濟(jì)契機(jī)問題，后來才逐步看清了精神契機(jī)的問題；魯迅由于特別重視人的精神與內(nèi)心的緣故，就更是將這一點強(qiáng)調(diào)到了極端重要的程度。這個關(guān)于“人”的命題，經(jīng)過了大約十年左右，在“五四”前后的啟蒙主義運動中，幾乎成為當(dāng)時不少思想先驅(qū)者所共同考慮的問題了。

盡管“五四”前夕的美學(xué)先驅(qū)者們的文化思想中存在著太多的局限性，但在當(dāng)時激烈的中西文化的沖撞交匯中，在救亡圖存的愛國運動這一最重大、最急迫的目標(biāo)之下，其理論的思想啟蒙價值是巨大的。它不但標(biāo)志著中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的一個新階段，同時也為“五四”新文化運動奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國的傳播奠定了文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]閔開德、吳同瑞：《魯迅文藝思想概論》，北京大學(xué)出版社，1986年版。

[2]姚全興：《中國現(xiàn)代美育思想述評》，湖北教育出版社，1989年版。