維吾爾族作家熱孜萬(wàn)古麗?玉蘇甫作品的女性主義解讀

果海爾妮薩?阿卜力克木　姑麗努爾?阿布力克木

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地-喀什師范學(xué)院維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心2015年度招標(biāo)項(xiàng)目《喀什老城女性民俗文化調(diào)查研究》（KW150308）。

摘 要：熱孜萬(wàn)古麗·玉蘇甫是以女性主題為主進(jìn)行創(chuàng)作的維吾爾族年輕女性作家之一。文章以熱孜萬(wàn)古麗·玉蘇甫的小說(shuō)為分析文本，從女性主義的角度解讀其作品。文章從女性主義主題、女性主義人物形象、女性主義寫作主體這三方面來(lái)探究其作品的女性主義特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：女性主義；人物形象；女性寫作主體

作者簡(jiǎn)介：果海爾妮薩·阿卜力克木（1982-），女，維吾爾族，喀什大學(xué)人文學(xué)院教師，華中師范大學(xué)2013級(jí)博士生，研究方向：中國(guó)民間文學(xué)、民俗文化學(xué)；姑麗努爾·阿布力克木，喀什大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

熱孜萬(wàn)古麗·玉蘇甫是20世紀(jì)90年代在維吾爾文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作中一直塑造獨(dú)特的女性形象，獻(xiàn)給廣大讀者優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品，從而引起讀者對(duì)女性作家創(chuàng)作的希望和女性作家作品的興趣的年輕作家之一。她的作品通常以女性為主角，對(duì)女性的生活、價(jià)值和社會(huì)地位做了評(píng)價(jià)，尤其是她以愛(ài)情為主題的作品中主張社會(huì)對(duì)女性的理解、尊重與珍惜。因此，她的《露珠》、《神秘的蘋果》等作品榮獲《天爾塔格文學(xué)獎(jiǎng)》、《塔里木文學(xué)獎(jiǎng)》，其小說(shuō)《沙棗花》已被編入《中國(guó)少數(shù)民族作家優(yōu)秀作品集》。

年少的熱孜萬(wàn)古麗在其父親的影響下養(yǎng)成酷愛(ài)讀書和文藝活動(dòng)的良好習(xí)慣，從小開始閱讀不少作品，并從民間聽取達(dá)斯坦和傳說(shuō)故事，這對(duì)她以后的創(chuàng)作起到重要作用。她在南疆生活中積累了海量寫作素材，因此在她的小說(shuō)中，女性生活的問(wèn)題比較突出。從《幸?！?、《唱不完的歌》、《沙棗花》、《神秘的蘋果》、《綠色的愿望》、《紅遍鄉(xiāng)村》、《露珠》、《花市》等小說(shuō)和《賽爾偉汗》等短篇小說(shuō)中我們可以看到鄉(xiāng)村維吾爾族女性的內(nèi)心世界，她們對(duì)平安生活的盼望，對(duì)因?yàn)榇朔N愿望而產(chǎn)生的人生悲劇和精神痛苦進(jìn)行加以升華和深描，揭露當(dāng)今時(shí)代引起鄉(xiāng)村女性悲劇的因素。我們從她以女性主題為主的大部分作品中可以歸納出其女性主義創(chuàng)作有以下特點(diǎn)：

一、緊扣女性主義主題

“女性主義”可理解為以女性經(jīng)驗(yàn)為動(dòng)機(jī)的政治運(yùn)動(dòng)及社會(huì)理論。在其誕生之初，女性主義表現(xiàn)出與男性主義完全對(duì)立的觀念。然而，隨著女性主義的發(fā)展，隨著眾人對(duì)其核心內(nèi)容的理解與接受，女性主義與男性主義之間的關(guān)系逐漸變得和諧。[1]換言之說(shuō)，在女性主義視角下，對(duì)某一部小說(shuō)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，要注意這部小說(shuō)中女性與男性在觀念、言行上的對(duì)立，同時(shí)也要注意女性與男性在發(fā)展過(guò)程中彼此的相互妥協(xié)與發(fā)展，即兩者和諧的具體表現(xiàn)。特別是后者，它不僅是女性主義及其意義的最終實(shí)現(xiàn)，而且它也是女性主義者最終的追求目標(biāo)。

熱孜萬(wàn)古麗在自己的大部分作品中仔細(xì)描述鄉(xiāng)村女性的情感世界、為愛(ài)情付出的精神與生理上的代價(jià)、將對(duì)生活的愿望和正因?yàn)榇嗽竿谏钪杏龅降娜松瘎√嵘捷^高的高度，與此同時(shí)，深入探索她們這些悲劇的根源。她作品中的悲劇性主角不僅有歷史上的有名人物、皇上或公主，還有生活在偏僻鄉(xiāng)村的，為平安的生活不停地努力奮斗的，剛剛跟幼童時(shí)代告別，在心里燃燒著青春的火花的貧窮與純粹的女性。她們的悲劇也是日常生活中的平凡人的愛(ài)情、婚姻和人生悲劇。這些悲劇的主角根本不是一種悲劇的犧牲者。《紅遍鄉(xiāng)村》中的“她”與她的母親因生活在一個(gè)男權(quán)觀點(diǎn)十分強(qiáng)烈的社會(huì)環(huán)境中，她們的非道德行為很容易引起別人的議論，但是在她們背后纏著她們的那些有孩子有家庭的男性或未婚男性一個(gè)都沒(méi)有受到責(zé)備，甚至，他們的事情都很順利。作品中的卡地爾在結(jié)婚之前，對(duì)“她”說(shuō)：“如果我娶你這么個(gè)女性，人們都會(huì)嘲笑我”，這時(shí)，“她”對(duì)卡地爾回復(fù)道：“雖然你還沒(méi)有結(jié)婚，但你也已經(jīng)是男人了”，這不是一句很簡(jiǎn)單的話，而是代表“她”跟男性一樣享受權(quán)利的期望?！渡硹椈ā分械馁惲βㄟ^(guò)在初婚之夜逃跑的方式，再次用精神衰弱亂罵所有男性的方式表達(dá)自己對(duì)不公平地位的不滿。作品中賽力曼的此種行為能顯示出對(duì)男權(quán)意識(shí)、封建婚姻觀念以及男性的不負(fù)責(zé)任的強(qiáng)烈不滿與反對(duì)。賽力曼的父母將其婚姻按照封建婚姻觀點(diǎn)和意識(shí)安排，他們遇到悲慘的后果，在人間也丟臉。

熱孜萬(wàn)古麗作品在敘述純粹女性悲劇的同時(shí)，也敘述了父母與男性群體的悲劇。如：《沙棗花》中的賽力曼的母親是嚴(yán)重受到封建思想、婚姻觀點(diǎn)的受害，沒(méi)有健康的培育子女的能力的一個(gè)失敗母親。她父親雖然是一個(gè)真正的專權(quán)者，但是賽力曼不尊重他、不佩服他，只因?yàn)榕滤爮乃?。他?shí)際上也是父權(quán)意識(shí)的犧牲者。賽力曼的丈夫是婚姻的失敗者、傳統(tǒng)觀點(diǎn)的犧牲者。熱孜萬(wàn)古麗在其作品中給我們提供關(guān)于悲劇性主角的悲劇后果的起源的詳細(xì)信息。這些人物的悲劇涉及到男權(quán)意識(shí)、傳統(tǒng)婚姻觀點(diǎn)、社會(huì)性別意識(shí)以及悲劇性主角強(qiáng)烈的依附心理，女性意識(shí)的缺乏，貧窮，非健康的教育等方面。

對(duì)父權(quán)制，男性中心主義的抨擊一直是現(xiàn)代女性主義的基本原則。作者基于自己獨(dú)特的女性性別書寫?yīng)毺氐呐越?jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了性別的不平等。因她在作品中著力揭露父權(quán)制，男性中心主義帶給婦女的苦難；家庭歷史帶給婦女的思考；更重要的是作為女性，尤其是被“邊緣化”，被主流文壇視為“他者”的弱勢(shì)群體，熱孜萬(wàn)古麗賦予了她們極大的勇氣來(lái)打破沉默，清晰地發(fā)出自己的聲音。

二、創(chuàng)作具有女性主義特征的女性文學(xué)形象

法國(guó)女性主義作家西蒙娜·德·波伏娃在她的女性主義經(jīng)典《第二性》中說(shuō)：“女人并不是天生的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！盵2]這句話精辟地闡釋了女人成長(zhǎng)的歷程。她認(rèn)為，女人成長(zhǎng)的第一個(gè)場(chǎng)所就是她自己的家庭，在家庭中，父母對(duì)兒女用不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求來(lái)培養(yǎng)和教育他們。他們希望男孩子從小要有獨(dú)立的個(gè)性，要勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，做事要不依賴大人；對(duì)女孩子則要求她們：文靜賢淑、柔弱嬌美。

熱孜萬(wàn)古麗塑造失去保護(hù)自己的意識(shí)，依附心理強(qiáng)烈的人物形象。她作品中的女性不僅是擺脫不了悲劇性命運(yùn)的人物，而且是沒(méi)有獨(dú)立生活、保護(hù)自己、保存良心意識(shí)的、依附心理強(qiáng)烈的可憐女性。鄉(xiāng)村里嚴(yán)重的物質(zhì)上的貧窮，強(qiáng)烈的死板傳統(tǒng)觀點(diǎn)，教育的不周到，母親的無(wú)知落后，沒(méi)能將女兒用健康的性教育和傳統(tǒng)道德教育武裝起來(lái)等因素導(dǎo)致女孩們過(guò)早成為暫時(shí)感情的犧牲品。這些女孩們的母親也是沒(méi)能給她們指出準(zhǔn)確的人生道路，樹立正確價(jià)值觀的女性，無(wú)知、貧窮、落后等因素導(dǎo)致這些女孩在家庭與社會(huì)中地位的貶低。

一部以女性主義為核心的小說(shuō)作品，其人物形象系統(tǒng)一定是對(duì)立的。無(wú)論是女性主義興起之初的小說(shuō)作品，還是女性主義取得一定勝利之后的小說(shuō)作品，在其人物形象體系中一定存在著“對(duì)立”的特征。熱孜萬(wàn)古力在其小說(shuō)中創(chuàng)造了不同年代的女性形象，描寫了愛(ài)恨交織的動(dòng)人母女關(guān)系。尤其是那些母親們，她們生長(zhǎng)在苦難的舊社會(huì)，遭受著封建社會(huì)傳統(tǒng)思想的壓迫，作為沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的“他者”，從小接受封建禮教和教育，沒(méi)有自我，沉默地忍受一切痛苦。如：《紅遍鄉(xiāng)村》中的“她”與“她”的母親雖然是不同時(shí)代的人，但是她們的悲劇性命運(yùn)是同樣的。她的母親因?yàn)槠浠橐錾弦越?jīng)濟(jì)利益為主，從自己的丈夫身上得不到自己需求的愛(ài)情，最終進(jìn)入不正當(dāng)?shù)穆?。因此，在民間失去自己尊嚴(yán)的女性。她是作為自己母親的非道德行為的犧牲品，沒(méi)能作為任何一個(gè)家庭的兒媳婦，在愛(ài)情與婚姻上同樣失敗的女性，甚至她的命運(yùn)比她母親的命運(yùn)更悲慘。

三、建立女性主義寫作主體

法國(guó)著名的女性主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇在其作品《美杜莎的微笑》中說(shuō)過(guò)：“女性必須書寫自我，必須投入自己到寫作中，就像贏回自己的身體那樣，贏回女性在文壇上的主體性?！盵3]女性作為主人公與敘述人，在幻想秩序中有了話語(yǔ)主體的身份，從而有可能否定男性專制的權(quán)威，否定男權(quán)文化關(guān)于女性意義的解釋、界定與命名，確定女性的眼光，女性的視點(diǎn)，女性理解、解釋并表達(dá)自身及世界的權(quán)利。[4]在熱孜萬(wàn)古麗的作品中，女性是寫作的中心，她用獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)書寫女性豐富的內(nèi)心世界，婦女被推上了文學(xué)舞臺(tái)的中心，改變了傳統(tǒng)女性形象從屬和“邊緣化”的地位。熱孜萬(wàn)古麗不僅從寫作內(nèi)容上創(chuàng)造了具有女性主義特征的女性文學(xué)形象，更重要的是建構(gòu)了女性主義寫作主體。以第一人稱敘說(shuō)故事是熱孜萬(wàn)古麗最具女性主義寫作風(fēng)格的特點(diǎn)。如：《愛(ài)情行程》的第一章中的“我”也就是主角賽爾維講故事，故事的開頭部分是“我”住院的情景，從陽(yáng)臺(tái)摔倒的過(guò)程，自己的成長(zhǎng)與結(jié)婚經(jīng)歷用第一人稱“我”來(lái)非常感人易懂的語(yǔ)言講述。第二章是塔依爾的故事，也用這種敘述方式來(lái)講述塔依爾的童年經(jīng)歷，跟祖木萊提之間的親密關(guān)系，后來(lái)因去上學(xué)跟她離開的情節(jié)。第三章是祖木萊提的故事，主要敘述賽爾偉的知心朋友祖木萊提的艱苦的條件下成長(zhǎng)，以“將暗殺后母”的嫌疑被抓住下地獄等情節(jié)是由主角祖木萊提的語(yǔ)言來(lái)講述。熱孜萬(wàn)古麗執(zhí)著地堅(jiān)持從女性視角“我”來(lái)診釋女性經(jīng)驗(yàn)，而不是男性視角“她”。對(duì)她筆下的女性形象而言，打破沉默，講述痛苦的過(guò)去并不容易，而言說(shuō)自我價(jià)值，建立女性主體就顯得更加可貴。

四、結(jié)論

熱孜萬(wàn)古麗在小說(shuō)中濃墨重彩地描述了傳統(tǒng)的以男權(quán)/父權(quán)為中心的社會(huì)中年輕女性所面臨的受壓制狀況。傳統(tǒng)的婚姻、家庭觀念要求女性遵守“住從”。女性在社會(huì)、家庭中一直處于從屬的地位，一直受到來(lái)自父母親、丈夫、公爹、公婆等多方面的壓力，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。母親和公婆盡管同為女性，然而在女兒、兒媳面前扮演的是居高臨下的“嘆親”或‘丈夫”的角色，代表父/夫權(quán)。在父權(quán)制社會(huì)里，女性在二元對(duì)立關(guān)系中始終處于被壓制的地位，她的一切正常的生理心理能力、她的一切應(yīng)有的權(quán)利都被壓抑或剝奪了，她們被迫保持沉默。[5]母親一代的女性都看到了自己在這樣的狀態(tài)中所處于的從屬地位和失語(yǔ)狀態(tài)。辛酸的遭遇讓她們切實(shí)感覺(jué)到自我身份的崩潰。

本文認(rèn)為熱孜萬(wàn)古麗·玉蘇甫作為一名少數(shù)民族族女性作家在性別上遭受著邊緣性。對(duì)以男權(quán)話語(yǔ)為主流的文壇而語(yǔ)，她亦是“他者”，這種復(fù)雜而痛苦的邊緣性賦予了她的作品鮮明獨(dú)特的女性主義特征。小說(shuō)中，熱孜萬(wàn)古麗著力描寫以母女為代表的女性關(guān)系，著力刻畫一個(gè)母性的世界，張揚(yáng)女性主體和女性的精神體驗(yàn)，體現(xiàn)出作者鮮明的女性意識(shí)。熱孜萬(wàn)古麗不僅從內(nèi)容上建構(gòu)女性主義價(jià)值觀，更重要的是建構(gòu)了與女性主義價(jià)值觀緊密相連的女性主義寫作主體，它體現(xiàn)在小說(shuō)里母親們獨(dú)特的“講故事”敘事策略中，它既是母親們打破沉默，教育女兒，傳播古老中國(guó)文化的有效方式，也是直面和顛覆男權(quán)話語(yǔ)的有力武器，從而在意識(shí)形態(tài)層面建構(gòu)女性主義寫作主體，張揚(yáng)維吾爾族的文化意識(shí)，把被邊緣化的“他者”推進(jìn)我國(guó)主流文學(xué)舞臺(tái)。

注釋：

[1]莫敏：《女性主義視角下英國(guó)<傲慢與偏見(jiàn)>的另類解讀》，《作家》，2015年第3期.

[2]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，中國(guó)書籍出版社，2004年版.

[3]Walde "Dennis ed.Literature in theModern World：Critical Essays and Docu-menu[M].New York： Oxford University Press， 1990.

[4]趙樹勤.當(dāng)代女性話語(yǔ)權(quán)力的欲求與焦慮團(tuán).中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究.2001（6）：110.

[5]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社.1997：352.