漫談文學(xué)轉(zhuǎn)型中的暗流

孫淑君

摘 要：關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在已然是一個(gè)經(jīng)典化的體系構(gòu)建，它往往是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行敘述，主流的文學(xué)也日益被經(jīng)典化，而那些迥異于主流文學(xué)的暗流如鴛鴦蝴蝶派的通俗文學(xué)的書(shū)寫(xiě)在文學(xué)轉(zhuǎn)型的研究中往往容易被忽略甚至遮蔽。通過(guò)對(duì)暗流的尋覓，試圖探尋現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的偏異的文學(xué)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型；暗流；偏異；主流

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

現(xiàn)代文學(xué)的建構(gòu)，一直圍繞著突破往常的文學(xué)史的桎梏，以設(shè)計(jì)出一個(gè)整體性，系列性的文學(xué)存在。當(dāng)我們反觀當(dāng)代文學(xué)史轉(zhuǎn)型時(shí)呈現(xiàn)出的碎片化，零散化以及無(wú)目的性的輻射化的時(shí)候，也許對(duì)我們反思現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型本身已經(jīng)經(jīng)典化的，史詩(shī)性的體系有所借鑒。

隨著古代小說(shuō)的日漸衰落，政治小說(shuō)的興起以及譴責(zé)小說(shuō)的流行和革命小說(shuō)的涌現(xiàn)，由反思反封建思想到民主共和思想的萌生，不僅僅是一系列的文體形式的轉(zhuǎn)型更是思維模式，思想意識(shí)的不斷現(xiàn)代化的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本來(lái)就是一個(gè)隨時(shí)代的變化和時(shí)代主題的演化自然而然發(fā)展的過(guò)程，但是由于每個(gè)人的文學(xué)史觀的不同，加之時(shí)代文學(xué)潮流的不斷的向前發(fā)展和演進(jìn)，當(dāng)大部分人受到時(shí)代文學(xué)潮流的沖擊，就會(huì)在潛意識(shí)里削弱自己的文學(xué)史觀，并且在很大程度上會(huì)對(duì)強(qiáng)權(quán)文化潮流持有認(rèn)同的態(tài)度。那么，那些少部分偏離時(shí)代文學(xué)主題的暗流涌動(dòng)的觀念，這些觀念有時(shí)能夠引發(fā)文學(xué)形態(tài)，或促進(jìn)文學(xué)漏洞的互補(bǔ)，甚至能夠成為文學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性成分的，但卻往往被忽略或者被誤解。所以想通過(guò)對(duì)以鴛鴦蝴蝶派為代表的通俗文學(xué)即所謂的暗流的探索，進(jìn)一步的分析文學(xué)轉(zhuǎn)型中易于忽視的問(wèn)題，尋覓這些艷情的小說(shuō)背后蘊(yùn)藏的價(jià)值所在。

一、外國(guó)文學(xué)翻譯意識(shí)的萌發(fā)

一直以來(lái)鴛鴦蝴蝶派的評(píng)價(jià)是艷情小說(shuō)甚至是濫情小說(shuō)，是與主流的文學(xué)相對(duì)一股文學(xué)的暗流。但是在翻閱他們的刊物《禮拜六》時(shí)，在他們的刊物上還是經(jīng)常可見(jiàn)歐美名家的優(yōu)秀短篇小說(shuō)的翻譯作品。在早期，天虛我生翻譯的《孽海疑動(dòng)》，周瘦鵑翻譯的《寧人負(fù)我》，后期有周瘦鵑翻譯的《末葉》，《友》，《力》，徐卓呆翻譯的《最后》，林紓翻譯的《德齊小轉(zhuǎn)》等等，所謂的艷情小說(shuō)無(wú)非是進(jìn)入大眾視野，影響廣泛的題材而已。這和大眾的知識(shí)水平，接受的程度以及對(duì)文學(xué)的喜好是有某種潛意識(shí)的聯(lián)系，所以他們的作品常常被認(rèn)為迎合商業(yè)性和市場(chǎng)的需求，并且認(rèn)為鴛鴦蝴蝶派對(duì)文學(xué)的進(jìn)程的推動(dòng)是自發(fā)的而不是自覺(jué)的一種行為，這在他們那些描寫(xiě)情愛(ài)的小說(shuō)中似乎也能得到某些印證。但是“作家和學(xué)者，都有與權(quán)力的反抗的本能，但是事隔多時(shí)，再回頭來(lái)看，某些當(dāng)年的‘反抗恰是認(rèn)同已有的?！盵1]現(xiàn)有的有一些論文研究證明積極追求個(gè)性解放，反封建專制的五四新文化運(yùn)動(dòng)，也曾受到過(guò)北洋政府的大力支持，包括金錢的贊助。因而盡管一些反抗的立場(chǎng)出于真誠(chéng)的目的，但我們更需要對(duì)這種立場(chǎng)保持一份自省，不能僅僅看到表面的反抗，而是要透過(guò)文學(xué)現(xiàn)象看到他們的本質(zhì)。在對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)型研究中，我們能發(fā)現(xiàn)許多頗具個(gè)性化的東西，但這僅是我們通過(guò)閱讀看到的表象，如果我們深入細(xì)致的探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)體背后會(huì)涌現(xiàn)著強(qiáng)大的暗流。而這種暗流往往就是一種潛在的權(quán)力，它會(huì)在政治的，經(jīng)濟(jì)的或者文化的外衣包裹下出現(xiàn)，所以通俗文學(xué)表面上游離在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，在自己狹小的天地中自我抒情陶醉，但這種規(guī)避現(xiàn)實(shí)的本身就顯示了文學(xué)與權(quán)力或者政治的某種曖昧關(guān)系。它在權(quán)力體制下的某種認(rèn)同是有意識(shí)的，可是對(duì)權(quán)力的反抗是潛意識(shí)甚至是無(wú)意識(shí)的。因而不能只從表面看鴛鴦蝴蝶派的艷情小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上在它規(guī)避現(xiàn)實(shí)背后的東西更值得挖掘。

二、個(gè)性自由意識(shí)的涌現(xiàn)

蘇曼殊的《斷鴻零雁記》中男女主人公都執(zhí)著于按照自己的意志或者自由來(lái)選擇戀人，雖多受封建家長(zhǎng)的干擾和阻撓仍然矢志不移，甚至以死來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想?！端轸⒂洝分星f湜與靈芳，因?yàn)閻?ài)情不得，一個(gè)抑郁而終，一個(gè)自縊身亡，表面上看這些小說(shuō)都是些濫情的愛(ài)情故事。但是他們堅(jiān)持自我的意識(shí)，追求愛(ài)情的自由意志，甚至用死來(lái)達(dá)到目的，在某種程度上就是對(duì)封建禮教吃人的本質(zhì)的初步暗示。在《碎簪記》后序中，陳獨(dú)秀曾經(jīng)評(píng)價(jià)“食色性也，況夫終身配偶，篤愛(ài)之情耶？人類未出黑暗野蠻時(shí)代，個(gè)人意志之自由，壓迫于社會(huì)惡習(xí)者又和僅此？而此則其最痛者”[2]顯然陳獨(dú)秀指出了《碎簪記》中社會(huì)的禮教對(duì)人自由意志的壓迫，以及對(duì)人追求自我意識(shí)的肯定，這些被認(rèn)為偏異的通俗的小說(shuō)中不是沒(méi)有任何閃光點(diǎn)的靡靡之音，不是麻痹人思想的旁門左道，它只是把對(duì)意識(shí)形態(tài)的訴求做了一種恰到好處的處理，表面的通俗遮掩了實(shí)際上的嚴(yán)肅的積極的內(nèi)涵。并且清末民初是現(xiàn)代個(gè)人觀念的孕育和萌發(fā)期，這種自發(fā)性的個(gè)人或者說(shuō)是個(gè)體意識(shí)會(huì)被整體的社會(huì)意識(shí)所遮蔽而變形，而且以一種帶有“類型化”的特征，如鴛鴦蝴蝶派的情感類小說(shuō)的盛行，這是時(shí)代對(duì)人的個(gè)性的壓制和對(duì)文學(xué)形式的規(guī)約。

“中國(guó)實(shí)際上缺乏正常人的哲學(xué)，我們現(xiàn)在所說(shuō)的哲學(xué)分為‘大人物哲學(xué)和‘小人物哲學(xué)，‘大人物哲學(xué)不難理解，我國(guó)現(xiàn)在的指導(dǎo)思想即正統(tǒng)思想”[3]，黑格爾說(shuō)“東方觀念的光榮在于‘一個(gè)人一切皆隸屬于這位客觀的存在，以致任何其他個(gè)人皆無(wú)單獨(dú)的存在，并且在他的主體的自由里照不見(jiàn)他自己”[4]的確，“小人物哲學(xué)”不外是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在價(jià)值和個(gè)性意識(shí)。正常人的哲學(xué)就是具有包容性的哲學(xué)，無(wú)論正統(tǒng)的，還是個(gè)性的都應(yīng)該顯示出一定的包容度，允許他們的相依相隨，在同一個(gè)起跑線上開(kāi)始自己的發(fā)展。但是中國(guó)的社會(huì)環(huán)境很難實(shí)現(xiàn)這樣的一個(gè)夙愿，因?yàn)橹袊?guó)的政治向來(lái)強(qiáng)勢(shì)加上對(duì)思想的禁錮，使得很多所謂的異端的思想被剔除在文學(xué)史的體系之外，看不到真實(shí)的社會(huì)中的真實(shí)的自我。所以在民末清初出現(xiàn)的“個(gè)性主義”的萌芽也被某些政治的，商業(yè)的等權(quán)力所擠壓而變形，變得面目全非。因而無(wú)法從更內(nèi)在的肌理中去把握艷情小說(shuō)的真正的現(xiàn)代性的意義。

三、大眾傳播意識(shí)的凸顯

現(xiàn)代文學(xué)或者說(shuō)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中，我們不難發(fā)現(xiàn)它是從反封建的主題向民主自由觀念的一個(gè)過(guò)渡。蘇曼殊的個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，自由意志的呼喚，梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊?guó)未來(lái)記》談及“自由在于群體的大多數(shù)，中國(guó)的亡國(guó)奴才能擺脫顛覆的命運(yùn)”[5]那么鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)的受歡迎程度超出了人們的想象，它把新的思想填充在舊的小說(shuō)模式中，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材傳播新的思想。周瘦鵑曾回憶“門一開(kāi)，就爭(zhēng)先恐后地涌進(jìn)購(gòu)買，這情況倒像清早爭(zhēng)先買大油條一樣”，可見(jiàn)這種類型的小說(shuō)的傳播范圍之廣，它傳播的廣度會(huì)把新的思想傳播到大多數(shù)的群眾中去。那么民眾覺(jué)醒的數(shù)量會(huì)在某種程度上提高，從而會(huì)擁有更深厚的群眾基礎(chǔ)。所以如果我們不過(guò)分強(qiáng)調(diào)通俗小說(shuō)的舊式的內(nèi)容與形式，而是把它視為對(duì)新文學(xué)小說(shuō)轉(zhuǎn)型中一股涌出的暗流，那么通俗艷情小說(shuō)或許會(huì)是多新文學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性的對(duì)照和補(bǔ)充。

因而在現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型敘述中，我們不能僅僅著眼與正統(tǒng)的文學(xué)或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)濃厚的作品和文學(xué)現(xiàn)象，它們的確是社會(huì)的主流和經(jīng)典，我們更應(yīng)該關(guān)注那些角落里意識(shí)形態(tài)較為薄弱的文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作，發(fā)掘暗流的深層次的意義和價(jià)值，那么我們的文學(xué)轉(zhuǎn)型的研究才會(huì)更加真實(shí)和豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔慶東：《雅俗與權(quán)力》，《在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代大眾文化、通俗文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史關(guān)系研究”會(huì)議上的總結(jié)發(fā)言》，2013年9月.

[2]蘇曼殊：《斷鴻零雁記.碎簪記》，萬(wàn)卷出版公司，2015年

[3]王東東：《中國(guó)有沒(méi)有正常人的哲學(xué)？》，《洞見(jiàn)》第142期，2015年.

[4]弗朗索瓦.于連：《本質(zhì)或裸體》，百花文藝出版社，2007年

[5]梁?jiǎn)⒊骸缎轮袊?guó)未來(lái)記》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年.