《猩球崛起》系列電影的寓言化敘事

[摘 要] 《猩球崛起》是科幻電影《人猿星球》的前傳，其講述了猿類由于人類的實(shí)驗(yàn)進(jìn)化成為高等智慧生物后，與人類發(fā)生的一系列矛盾沖突。該系列影片借此探討了人類文明、生態(tài)、科技等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，帶有濃厚的警世喻人的意味?！缎汕蜥绕稹放c《饑餓游戲》《分歧者》《移動(dòng)迷宮》等反烏托邦題材電影類似，電影本身帶有強(qiáng)烈的寓言色彩。文章即以此為切入點(diǎn)，從影片的寓言化敘事內(nèi)容、寓言化敘事形式兩方面，來(lái)分析影片的敘事策略。

[關(guān)鍵詞] 《猩球崛起》；科幻電影；寓言化敘事

《猩球崛起》是科幻電影《人猿星球》的前傳，目前共出品兩部，即《猩球崛起》（2011）和《猩球崛起：黎明之戰(zhàn)》（2014），其講述了猿類由于人類的實(shí)驗(yàn)進(jìn)化成為高等智慧生物后，與人類發(fā)生的一系列矛盾沖突。系列影片借此探討了人類文明、生態(tài)、科技等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，帶有濃厚的警世喻人的意味。整體而言，《猩球崛起》是一部令人印象深刻的系列電影，它不僅有著堪比《阿凡達(dá)》的視覺(jué)效果，而且寓意深遠(yuǎn)，這是其取得高票房的關(guān)鍵所在。該系列電影雖然披著科幻的外衣，但其中所講述的故事和蘊(yùn)含的情感卻是現(xiàn)實(shí)和質(zhì)樸的，那就是人類應(yīng)該充分尊重除了自身以外的其他物種，更要對(duì)自身創(chuàng)造出的文明和科技做出必要的反思。[1]從本質(zhì)上看，《猩球崛起》類似于《饑餓游戲》《分歧者》《移動(dòng)迷宮》等反烏托邦題材電影，電影雖然聚焦于人猿之間的關(guān)系，但其著眼點(diǎn)卻是整個(gè)人類的生存狀態(tài)，因而使得整部電影帶有強(qiáng)烈的寓言化敘事特點(diǎn)。本文就以此為切入點(diǎn)，分析電影中的寓言化敘事內(nèi)容與形式，解碼系列電影的成功要素。

一、電影與寓言化敘事理論

寓言化敘事最早被應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作，其主要特點(diǎn)是言在此而義在彼，能夠傳達(dá)出多種豐富且立體的生活哲理和理念。因而它被廣泛地應(yīng)用到各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作當(dāng)中，這其中就包括電影。寓言就是有所寄托的話，所謂寓言化敘事就是用假托的故事或者自然的擬人手法，來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或者教訓(xùn)，常帶有諷刺或者勸誡的性質(zhì)。[2]這種敘事手段非常講究言外之意，同時(shí)這種言外之意又具有多樣性，它與表面所呈現(xiàn)出的意義有一定的差異，這就需要我們透過(guò)表面看到蘊(yùn)藏在其中的內(nèi)涵。眾多的電影都采用了這種敘事方式，如《阿凡達(dá)》《饑餓游戲》《2012》《第九區(qū)》等。這些影片通過(guò)寓言化的敘事方式，向觀眾揭示出了現(xiàn)代社會(huì)生活中的種種病態(tài)現(xiàn)象或者危機(jī)，借此讓人類認(rèn)識(shí)到自身的所作所為以及即將陷入的生存困境。類似的，《猩球崛起》所表現(xiàn)的不僅是人猿之間的矛盾沖突，其敘事的背后隱藏著豐富且深刻的思想內(nèi)涵。

寓言化敘事方式不一定帶來(lái)神秘化或者虛幻化，它也可以在寓言自身超現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上尋求現(xiàn)實(shí)，它完全可以完成對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的訴求；另一方面，它還極大地深化了電影本身的思想內(nèi)涵，使得電影不僅僅流于特效的運(yùn)用或者技術(shù)的支撐，同時(shí)也拓展和豐富了電影思想主題的表現(xiàn)方式和方法，融合了變形、夸張、荒誕的寓言化敘事方式，也能夠強(qiáng)化影片的情節(jié)結(jié)構(gòu)，從而使得影片在整體上較為緊湊、完整，避免了使影片陷入松弛、邋遢的敘事泥淖中，從而提高觀眾的審美體驗(yàn)。對(duì)《猩球崛起》系列而言，科幻只是其華麗的外衣，實(shí)際上，它是一部現(xiàn)實(shí)主義影片，導(dǎo)演通過(guò)寓言化敘事使得藝術(shù)上的審美與現(xiàn)實(shí)生活完成了融合，以此來(lái)喚起人類的自我反思。

二、《猩球崛起》的寓言化敘事內(nèi)容

《猩球崛起》敘事內(nèi)容豐富，涉及的領(lǐng)域也十分廣闊。從總體上說(shuō)，系列電影涉及了科技、文明、生命、倫理、自然等不同的主題。限于篇幅，筆者在這里僅探討影片對(duì)文明和科技的反思，以此管窺影片寓言化敘事的內(nèi)容。

首先，對(duì)文明的反思是影片寓言化敘事主題之一。《猩球崛起》系列電影一直著眼于對(duì)人類自身文明的反思上，原本人類和猿類屬于兩個(gè)不同的種族或者說(shuō)種群，在文明形式和文明程度上存在著巨大的差距。但在該系列影片中，人猿的世界實(shí)際上卻是對(duì)人類世界的一種寫照，也可以說(shuō)是人類世界自身異化的一種映照。人類在歷史的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了許多令自己引以為豪的文化或者文明，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的領(lǐng)導(dǎo)者。但在這部影片中，原來(lái)處于絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的人類卻變得異常的軟弱，反而猿類成為強(qiáng)勢(shì)的族類。人類自詡擁有最為燦爛的文化，平時(shí)總是將和平、忍耐、包容等一系列文明口號(hào)掛在嘴邊，但當(dāng)真正需要這些的時(shí)候，人類卻將它們拋在腦后。在《黎明之戰(zhàn)》中，當(dāng)人類為了能源而不得不進(jìn)入森林尋找發(fā)電站的時(shí)候，面對(duì)猿類，他們首先想到的是戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗。而以凱撒為首的猿類在被人類騷擾前，可以說(shuō)處于“刀耕火種”的原始共產(chǎn)主義社會(huì)，面對(duì)人類可能帶來(lái)的威脅，凱撒選擇了和諧相處，同時(shí)選擇幫助人類完成對(duì)發(fā)電站的修建。但由于對(duì)人類恨之入骨的科巴的挑唆，人類和猿類之間的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有避免。從這兩種不同的選擇上就可以看出人類自身的虛偽性。雖然人類和猿類屬于不同的文明種群，但從本質(zhì)上講，即使是兩種不同的文明，它們之間還是可以相互理解并相互溝通的。

影片中人猿之間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映射。在我們生活的當(dāng)今世界，總是存在著各種各樣的沖突，如宗教之間的沖突，東西方世界之間的沖突等。說(shuō)到底，這些沖突在本質(zhì)上都表現(xiàn)出了不同文明之間的相互對(duì)立。影片向觀眾全面地展示了人猿之間的沖突對(duì)立、戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺以及雙方之間的兩敗俱傷，借此表達(dá)了對(duì)不同文明沖突的反思。而影片指出的解決問(wèn)題的途徑，則是不同文明之間的相互理解和認(rèn)同，這樣才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

其次，對(duì)科技的反思也是系列電影的重要主題。人類自身如何存在，這不僅是一道哲學(xué)上的命題，同時(shí)也是電影藝術(shù)不斷進(jìn)行思考的問(wèn)題。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，這個(gè)問(wèn)題受到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注?？萍嫉倪M(jìn)步不僅沒(méi)能夠讓人類更好地認(rèn)識(shí)自我，甚至使得人類開(kāi)始游走于異化的邊緣。在人們常規(guī)的認(rèn)知中，科技可以拓展人類的認(rèn)知能力，是人類開(kāi)發(fā)自然的強(qiáng)力武器。掌握強(qiáng)大的科技使得人類對(duì)自然界形成了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但對(duì)科技的濫用，也造成了人類對(duì)自然的瘋狂掠奪以及對(duì)動(dòng)植物的殘殺。在《猩球崛起》中，人類為了研制治療老年癡呆的藥物，開(kāi)始用黑猩猩做各種各樣的實(shí)驗(yàn)。但最終的結(jié)果卻有點(diǎn)出人意料，這種藥物不僅不能治愈人類神經(jīng)萎縮類疾病，同時(shí)它對(duì)人類來(lái)說(shuō)還是一種非?？膳碌牟《?，幾乎讓人類消失殆盡。而這種病毒卻使黑猩猩的智力水平大幅度提高，使其達(dá)到與人類相媲美的程度?？梢哉f(shuō)，這樣的結(jié)果實(shí)際上是對(duì)人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一種諷刺。人類面對(duì)病毒束手無(wú)策，只能蝸居在舊金山的一處彈丸之地。

另一方面，影片中的藥商史蒂芬·雅各布森利用動(dòng)物科技實(shí)驗(yàn)獲得商業(yè)利益，這又一次說(shuō)明了人類對(duì)科技本身的認(rèn)知與利用存在很大的弊端。科技與利益的掛鉤，使科學(xué)研究不再純潔。同時(shí)，在做實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，人類并沒(méi)有善待猿類，而是對(duì)它們進(jìn)行了無(wú)情的迫害與折磨，這也是猿類對(duì)人類進(jìn)行攻擊報(bào)復(fù)的根源所在。與人類相比，猿類則對(duì)科技表現(xiàn)出了正確的認(rèn)知方式，如凱撒偷走了威爾放在冰箱里的ALZ-113，并將這些藥物應(yīng)用到了其他黑猩猩的身上，最終領(lǐng)導(dǎo)它們逃出了人類的魔爪，并回歸到了自己真正的家園——紅杉林。影片中最大的諷刺在于，是人的科技實(shí)驗(yàn)造就了猿族智慧的覺(jué)醒，也是人的實(shí)驗(yàn)埋下了仇恨的禍根。不僅如此，人類發(fā)明的武器被猿族拿來(lái)，變成了殺人利器，人類在自己發(fā)明的科技面前變得不堪一擊。片中，人類不僅失去了自然家園，同時(shí)也失去了最初的心靈家園，整個(gè)世界變成了艾略特筆下的“荒原”。

三、《猩球崛起》的寓言化敘事形式

寓言化敘事包含著許多豐富而深刻的內(nèi)容，它就像一個(gè)深不見(jiàn)底的魔法帶一樣，總是能夠傳達(dá)出意想不到的生活感悟。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，寓言化敘事無(wú)論是在敘事結(jié)構(gòu)、敘事角度還是其他敘事語(yǔ)言上都有著自己鮮明的呈現(xiàn)形式和獨(dú)具匠心的表達(dá)效果，由此也提高了電影的意蘊(yùn)內(nèi)涵和文化深度。

首先，《猩球崛起》系列具有獨(dú)特的寓言敘事結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不僅是構(gòu)成一部電影的關(guān)鍵要素，同時(shí)也是一名導(dǎo)演敘事水平和敘事能力的體現(xiàn)。出色的導(dǎo)演需要根據(jù)不同情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，來(lái)架構(gòu)整部影片的進(jìn)程，從而使影片不同的情節(jié)具有不同的審美功能和特點(diǎn)。在寓言化的敘事方式中，導(dǎo)演對(duì)影片的情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行精心安排，從而充分發(fā)揮寓言形式在表現(xiàn)影片思想主題上的作用。在《猩球崛起》中，導(dǎo)演運(yùn)用了封閉的環(huán)形結(jié)構(gòu)來(lái)呈現(xiàn)影片想要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。縱觀電影可以發(fā)現(xiàn)，片中始終有著一個(gè)主導(dǎo)性的命題，即對(duì)人類自身行為的批判。從人類的藥物實(shí)驗(yàn)開(kāi)始，到病毒蔓延，人類進(jìn)入困境，形成了一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，影片圍繞這個(gè)主導(dǎo)性的命題進(jìn)行多樣性敘述，這樣就使影片思想內(nèi)涵具有一定的開(kāi)放性，所以觀眾還可以在電影中看到對(duì)生態(tài)、倫理、文明的批判以及危機(jī)意識(shí)。[3]

在《猩球崛起》中，人類為了治療神經(jīng)萎縮類疾病，開(kāi)始在黑猩猩身上做實(shí)驗(yàn)，這樣的實(shí)驗(yàn)是人類對(duì)疾病的一種突破，對(duì)自身的一種拯救，本來(lái)無(wú)可厚非。但這種行為卻因?yàn)槿祟惖呢澙纷运蕉l(fā)生了本質(zhì)上的改變，人類似乎回到了最初的原點(diǎn)，成為自然面前的弱者，而猿類則成為世界的強(qiáng)者。這種出發(fā)——終點(diǎn)——原點(diǎn)的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一種無(wú)可奈何的循環(huán)，促使觀眾進(jìn)行反思：人類在創(chuàng)造了豐富燦爛的文明之后，是否會(huì)在地球上消失或者又會(huì)在最終回到原點(diǎn)。由此可以看出，這種封閉環(huán)形寓言敘事結(jié)構(gòu)不僅注意到了情節(jié)構(gòu)成的完整性，而且還在整體上強(qiáng)化了影片的寓意性。

其次，《猩球崛起》系列采用人猿互涉的敘事視角。每一部電影都會(huì)有自己獨(dú)特的敘事視角，其一方面推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，另一方面又在不經(jīng)意間傳達(dá)著影片的創(chuàng)作意圖。不同的敘事視角在表現(xiàn)電影思想主題方面會(huì)呈現(xiàn)出一定的差異性，有時(shí)為了更好地表達(dá)電影所蘊(yùn)含的思想感情，導(dǎo)演也會(huì)根據(jù)情節(jié)的不同而對(duì)視角進(jìn)行靈活性的轉(zhuǎn)變。帶有寓言性的電影，通常會(huì)采用和動(dòng)植物相互交涉的視角，因?yàn)槠涓佑欣诠适虑楣?jié)的展開(kāi)和思想內(nèi)涵的闡釋。[4]《猩球崛起》就是這種敘事視角的典型代表。在影片中，人類社會(huì)與猿類社會(huì)之間是相通的，不僅如此，猿類社會(huì)還是人類社會(huì)“異化”的現(xiàn)實(shí)寫照，因而導(dǎo)演在人猿互涉的視角中向觀眾展示了人類生存的現(xiàn)實(shí)世界。

導(dǎo)演還通過(guò)人類的視角讓觀眾看到了猿類的智慧和寬容，通過(guò)猿類的視角讓觀眾看到了人類的自私和虛偽。如在《黎明之戰(zhàn)》中，猿類在凱撒的領(lǐng)導(dǎo)下組建了它們理想的家園，過(guò)著和諧寧?kù)o的生活。同時(shí)凱撒還向自己的族類傳達(dá)著和平、人性等思想觀念。而人類始終對(duì)猿類抱有仇視的態(tài)度，認(rèn)為是它們傳播了猿流感，殊不知這其實(shí)是人類自食惡果。實(shí)際上，猿類中也有一個(gè)“異類”，那就是科巴，它因?yàn)樽陨韺?duì)人類的仇恨而開(kāi)始在猿類中間進(jìn)行挑撥，并最終掀起了人猿之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。科巴的陰險(xiǎn)毒辣和爾虞我詐實(shí)際上就是人類自身的寫照，因而，此時(shí)它代表了人類的視角。而作為猿類的一員，它同時(shí)也可以代表猿類的視角。與科巴一樣，在人類周圍生長(zhǎng)起來(lái)的凱撒同樣具有這兩種敘事視角，但它更多地代表了猿類的視角，而科巴則更多地代表了人類的視角?？梢钥吹?，這兩種相互交織的敘事視角在無(wú)形中增加了電影本身的隱喻效果，使得觀眾與電影產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，同時(shí)這樣的敘事視角也使得電影本身更加具有開(kāi)放性。

綜上，《猩球崛起》通過(guò)夸張、變形、幻想等帶有超越現(xiàn)實(shí)主義的寓言化敘事方式，為觀眾營(yíng)造了一幅人類處于崩潰邊緣的末日?qǐng)D景，進(jìn)而促使人們重現(xiàn)審視人與人、人與動(dòng)物、人與科技發(fā)展之間的關(guān)系，以及人與自然、社會(huì)的關(guān)系。影片帶有明顯的勸誡意味，從而使得這部好萊塢商業(yè)大片呈現(xiàn)出一定的人文氣質(zhì)。

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[2] 王德領(lǐng).不能承受的寓言化之重——對(duì)80年代以來(lái)寓言化寫作的反思[J].當(dāng)代文壇，2007（03）.

[3] 武一，崔丹.《猩球崛起》的生態(tài)主義批評(píng)解讀[J].電影文學(xué)，2012（11）.

[4] 李洋.《電影寓言》中的概念與方法[J].電影藝術(shù)，2012（05）.

[作者簡(jiǎn)介] 程欣（1974— ），女，河南開(kāi)封人，碩士，開(kāi)封大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。主要研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。