墨家學(xué)派的政德傳統(tǒng)

□ 馬士遠(yuǎn)

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墨家學(xué)派的政德傳統(tǒng)

□ 馬士遠(yuǎn)

在人類文明的軸心時(shí)代，中國(guó)的墨家學(xué)派始終堅(jiān)持將政治主張與學(xué)術(shù)探索相結(jié)合，已經(jīng)開始將經(jīng)驗(yàn)與理性初步地結(jié)合起來，其所堅(jiān)持的真理探索已經(jīng)超越了那個(gè)時(shí)代。雖然墨家學(xué)說具有某種程度的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，但毫無疑問的是，墨辯邏輯體系始終張揚(yáng)著人類理性的光芒。站在社會(huì)底層視角來看，這個(gè)團(tuán)體在周秦變革之際擁有著巨大的政治影響力，在諸子百家中脫穎而出，與儒家學(xué)派并列成為那個(gè)時(shí)代的顯學(xué)，甚至在周秦之際的政治影響力一度超過了儒家學(xué)派，其所持學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)后期的學(xué)術(shù)大總結(jié)中對(duì)儒家學(xué)派的德治學(xué)說亦產(chǎn)生過一定影響。

墨家學(xué)派是以集體的力量參與政治活動(dòng)的，他們?cè)约w之力止戰(zhàn)火于兩端，使被牽連的楚國(guó)與宋國(guó)雙方皆免于戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍。楚、宋雙方的實(shí)力差距極為懸殊，墨家學(xué)派諸人卻能夠運(yùn)用自己的力量使得強(qiáng)大的楚國(guó)主動(dòng)放棄發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的企圖，足以見其對(duì)春秋之際的諸侯國(guó)之間政治格局變動(dòng)的影響之大。除了具備撼動(dòng)七國(guó)的橫向共時(shí)政治影響力之外，墨家團(tuán)體也擁有縱向歷時(shí)政治影響力。《史記·孟子荀卿列傳》言：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”墨子所創(chuàng)立墨家學(xué)派的時(shí)間應(yīng)該是稍晚于孔子，大約在春秋晚期與戰(zhàn)國(guó)初年之交。與儒家學(xué)派相同，墨家團(tuán)體也是門徒眾多，諸多墨門傳人不僅使得墨學(xué)得以長(zhǎng)時(shí)間、廣地域地傳播，也使得這一學(xué)派與眾多重大歷史事件相互交織在一起。墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派在公元前479年到公元前381年近百年的時(shí)間中，或成為諸侯國(guó)君所制定的政治軍事舉措的影響者，或成為戰(zhàn)國(guó)重大變革的直接受影響者，在此期間，整個(gè)墨學(xué)團(tuán)體延續(xù)不斷，在他們所存在的社會(huì)中發(fā)揮著重要的實(shí)際政治影響力。

墨家學(xué)派具有鮮明的民本德治主張，這主要表現(xiàn)為提倡政策上的安民、物質(zhì)上的養(yǎng)民惠民、精神上的教民三個(gè)方面。在安民方面，墨學(xué)團(tuán)體既不提倡對(duì)周禮進(jìn)行儒家式的完全恢復(fù)，也不贊同法家全面舍棄舊時(shí)禮法的主張，而是主張根據(jù)周秦之際的實(shí)際社會(huì)情況對(duì)周禮進(jìn)行簡(jiǎn)約化，以使這種政策達(dá)到安民的目的。傳統(tǒng)的周代禮儀規(guī)范建立于貴族政治的基礎(chǔ)之上，祭祀奢華且程序繁瑣。對(duì)于平民階層而言，這種貴族禮法的泛濫對(duì)其生活造成極大的負(fù)面影響。墨子在《節(jié)葬》篇指出這種喪葬禮節(jié)并不會(huì)造成安民的效果，冗長(zhǎng)的喪期與繁重的費(fèi)用會(huì)使得農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)停滯，最終造成的結(jié)果是正常生活秩序的破壞，昂貴的棺槨、珠玉應(yīng)該簡(jiǎn)化為三寸棺、三領(lǐng)衣。在養(yǎng)民惠民方面，墨子在《節(jié)用》篇中對(duì)居民數(shù)量減少的原因進(jìn)行了分析：“今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足、凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此。不圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術(shù)而起與？”稅負(fù)與戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致了民生的凋敝，而這二者皆是由諸侯國(guó)君自身政策的不當(dāng)所引起。對(duì)無用的開支進(jìn)行節(jié)制，使得政策具有真正的惠民養(yǎng)民效果，這樣的做法才是天下的大利。在精神層面，墨家學(xué)派亦對(duì)平民自身的學(xué)習(xí)情況高度重視?！豆稀菲涊d：“有游于子墨子之門者，子墨子曰：‘盍學(xué)乎？’對(duì)曰：‘吾族人無學(xué)者?！幽釉唬骸蝗?。未好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之?！睍兴d錄的道義遠(yuǎn)比人所爭(zhēng)相追求的形體之美、生活富貴更有價(jià)值。

墨家學(xué)派崇尚踐行，主張濟(jì)危扶弱。墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)具有重要的政治影響力，墨子奔走于各方之間，為了阻止楚對(duì)宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，從魯國(guó)出發(fā)，連續(xù)趕路十天十夜才到達(dá)楚國(guó)的都城郢；墨家巨子孟勝堅(jiān)持遵守與楚國(guó)貴族陽(yáng)城君所定下的守城承諾，最終與一百八十余名墨家弟子戰(zhàn)死于楚地。墨家學(xué)派以自身的積極進(jìn)取為基點(diǎn)，將勤勉從政的范圍擴(kuò)大到對(duì)人與人之間所作承諾的忠誠(chéng)與對(duì)國(guó)家的建功奉獻(xiàn)。

墨家學(xué)派崇德尚賢，主張唯才是舉。墨子在著作與言說中經(jīng)常稱引三代先王，標(biāo)舉上古德政理念，在《尚賢》篇中，墨子直接借用《尚書·呂刑》中的文句來表述崇德尚賢的重要性，指出真正的政治影響力應(yīng)該源于崇德尚賢的王道思想，而并非是依靠自己的威勢(shì)與強(qiáng)力的霸道手段。在墨子看來，過度的霸道威嚇只會(huì)使得仇恨因素不斷累積，并不能夠得到稱王于天下的霸主之名，只有崇德尚賢的王道思想才能真正實(shí)現(xiàn)匡正亂世的最終目的。墨家學(xué)派提倡唯才是舉，認(rèn)為三代先王能臣皆出身寒微，但他們以自己出色的政治才能為國(guó)家做出了極大貢獻(xiàn)。同時(shí)，墨子也深刻地指出諸侯國(guó)君的用人失當(dāng)是導(dǎo)致國(guó)家發(fā)生動(dòng)亂的主要原因，諸侯國(guó)君往往擢升貴戚或?qū)櫝嫉牡匚?，使他們掌握政治?quán)力，而貴戚與寵臣卻缺乏政治才能，由他們構(gòu)成的政治參與團(tuán)體往往會(huì)危及社稷。

墨家學(xué)派大公無私，主張見利思義。孟勝堅(jiān)持守城不只是會(huì)付出生命的代價(jià)，更面臨著墨者絕于世的危險(xiǎn)。在整個(gè)墨家學(xué)派面對(duì)極大危機(jī)的情況下，墨家巨子堅(jiān)持舍生取義，認(rèn)為自己不避危難的舉動(dòng)會(huì)延續(xù)墨家之義，只要有墨家之義存在，墨者們便會(huì)一直延續(xù)下去。墨家巨子為墨門首領(lǐng)，現(xiàn)存可考見的巨子只有孟勝、田襄子、腹黃享三人，此三人皆具有優(yōu)良的個(gè)人素質(zhì)，對(duì)整個(gè)墨家學(xué)派起著示范作用。包括墨家巨子在內(nèi)的墨門眾人都對(duì)自身要求極為嚴(yán)格，他們崇尚節(jié)儉，身穿短褐之衣，口食藜藿之羹，孜孜奔波于天下風(fēng)塵之中。墨者們的自身行事作風(fēng)顯示出清正廉潔的德治特色。楚地的墨家巨子腹黃享堅(jiān)持墨家之法，不徇私情，對(duì)觸犯刑法的兒子做出了相應(yīng)懲處，成為大公無私的典范。墨家巨子見利思義與大公無私的實(shí)際行為分別延續(xù)了墨家之義與墨家之法，義與法共同維系了墨家學(xué)派作為當(dāng)世顯學(xué)的實(shí)際政治影響力。

墨家學(xué)派睦鄰友好，主張以和為貴。東周末期社會(huì)動(dòng)蕩不斷，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，在這一場(chǎng)由爭(zhēng)霸?shī)Z名到兼并奪實(shí)的變化過程之中，戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)了日趨慘烈化的趨勢(shì)，擁有雄厚實(shí)力的諸侯國(guó)君熱衷于吞并弱小的國(guó)家，拓張領(lǐng)土、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻次亦是日益增加。墨子針對(duì)這種現(xiàn)狀，提出了“非攻”的主張，國(guó)與國(guó)之間停止殺伐，通過行為上的“非攻”來達(dá)到以和為貴與睦鄰友好的政治目標(biāo)。墨家學(xué)派在《非攻》篇中提出，殺一人奪去一人的生命已經(jīng)是不義的行為了，那么使無數(shù)人失去性命的戰(zhàn)爭(zhēng)無疑是百重不義，是世間最大的不義。墨子在《耕柱》篇中認(rèn)為，楚國(guó)國(guó)君已經(jīng)擁有強(qiáng)大的國(guó)力，土地肥沃，牲靈遍野，卻覬覦宋國(guó)與鄭國(guó)微小貧瘠的土地，楚君的這種行為如同患有竊疾。除了直接指斥戰(zhàn)爭(zhēng)的不義性之外，墨子也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害有著深刻且清醒的認(rèn)識(shí)，國(guó)與國(guó)之間如果皆實(shí)行“非攻”，追求以和為貴與睦鄰友好，那么戰(zhàn)爭(zhēng)與其所帶來的沉重禍患就會(huì)消弭于無形之中。

總之，墨家與儒家并稱為戰(zhàn)國(guó)當(dāng)世的兩大顯學(xué)，其間的爭(zhēng)論非常激烈，儒者提倡復(fù)興周時(shí)禮樂，墨者卻針鋒相對(duì)地提出了“非樂”的主張，認(rèn)為禮樂是一種過度奢靡的行為，會(huì)造成民生的破壞。儒家學(xué)派主張愛有差等，是一種現(xiàn)實(shí)之愛。墨家學(xué)派則主張“兼愛”，打破愛的親疏貴賤之別。“兼愛”的舉措將一種現(xiàn)實(shí)之愛升華為一種信仰之愛，極大地開拓了“愛”自身的關(guān)懷界限，體現(xiàn)出了普世化的精神內(nèi)涵。在《法儀》篇中，墨家學(xué)派對(duì)“天道”做出了具體界定，將天之道具體定義為其所主張的“兼相愛，交相利”，主張將信仰化的兼愛主張與現(xiàn)實(shí)的制度規(guī)范相結(jié)合，使一種無差等的愛能夠得到實(shí)際的制度保障，進(jìn)而將大同世界的終極愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！赌印芬粫械摹斗侨濉菲?，更是對(duì)儒家所主張的述而不作、有命在天、復(fù)興禮樂的三大核心概念給予了駁斥。學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論雖然存在，但墨家學(xué)派卻并不是一味地詆毀儒家諸人，墨子在同程子的辯論中稱贊孔子，認(rèn)為孔子的學(xué)說有合理而不能夠改變的地方，這充分表現(xiàn)出了墨家學(xué)派和而不同的文化氣質(zhì)。墨家學(xué)派主張政治上的以和為貴與睦鄰友好、文化上的和而不同是建構(gòu)大同世界的重要力量，具有普世情懷的價(jià)值信仰與保障這種信仰的制度措施的相互結(jié)合，可以使得整個(gè)人類跨越國(guó)度、種族、文化的藩籬，實(shí)現(xiàn)大同世界的最終目標(biāo)。

（作者為曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院院長(zhǎng)兼國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師）