李 昂
(暨南大學(xué),廣東 廣州 510632)
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魏晉南北朝時期廣東佛寺分布研究
李昂
(暨南大學(xué),廣東 廣州 510632)
摘要:佛寺是構(gòu)成中國古代城市的重要元素之一。魏晉南北朝時期,隨著佛教文化在廣東地區(qū)的發(fā)展,佛寺的數(shù)量也有了較為顯著的增長。但以往對此時期的研究,在廣東佛寺的數(shù)量及其分布特征方面不夠深入細(xì)致。故擬結(jié)合佛教典籍、正史、地方通志等材料,從歷史佛教地理、歷史城市地理、建筑學(xué)等角度出發(fā),運用歷史學(xué)、歷史地理學(xué)、宗教學(xué)等研究方法,對魏晉南北朝時期廣東佛寺的分布情況作進一步的探究。
關(guān)鍵詞:魏晉南北朝;廣東;佛寺
佛寺是佛教僧侶供奉佛像、舍利,進行宗教活動的處所,是中國古代城市建筑中的重要類型。佛寺在中國歷史上曾有浮屠祠、招提、蘭若、伽藍(lán)、精舍、禪林、神廟、塔廟等名稱;這些名稱或源于梵文音譯、意譯,或為假借、隱喻,或為某種類型的專稱、別名。佛教傳入我國后,產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝時期是我國歷史上的大變革時期,由于此期戰(zhàn)亂頻繁,民族融合等因素的影響,各地的思想文化發(fā)生了劇變。廣東地區(qū)作為我國古代海上絲綢之路上重要樞紐,地理位置得天獨厚,為這一時期佛教文化在該地區(qū)的發(fā)展提供了便利。
以往學(xué)術(shù)界對魏晉南北朝時期佛教文化的研究成果主要有:嚴(yán)耕望先生編著的《魏晉南北朝佛教地理稿》,是一部全面研究這一時期佛教地理的著作,對于佛教歷史地理的研究具有啟示意義;張偉然《南北朝佛教地理的初步研究》分析了南北朝時期僧人出生地、佛教石刻、文獻(xiàn)記載的僧尼寺廟數(shù)量及分布,且對南北方佛教信仰要素的地理分布作了對比研究。司徒尚紀(jì)《廣東文化地理》第七章辟有專門一節(jié),介紹了各個時期廣東的佛教文化景觀及其分布,但由于篇幅所限,論述的內(nèi)容以當(dāng)代可見的佛寺為主,并沒有論述這些寺廟在古代的發(fā)展變化。此外,暨南大學(xué)碩士徐強在其碩士論文《魏晉南北朝廣東佛教的傳播與分布》第三章第三節(jié),專門對魏晉南北朝時期的佛寺分布情況進行探討,但在佛寺數(shù)量的梳理和分布狀況上仍有進一步探究的空間。本文擬在前人基礎(chǔ)上,對魏晉南北朝時期廣東佛寺數(shù)量進行一定補充,并對佛寺分布特征等進行完善。
家庭也有用缸貯藏番茄的,其方法是將缸沖刷干凈,然后把選好的番茄裝入缸內(nèi),裝缸時以3~4個果高為一層,每層之間要設(shè)支架隔離以防擠壓損傷,裝滿后用塑料薄膜封缸口,15~20天打開檢查一次,迅速挑出爛果實,然后重新裝缸密封,繼續(xù)貯藏。
佛教最早起源于印度,分海、陸兩道傳入中國,南海道為佛教傳入中國之要道,廣東則為佛教由海路入華之初地。由于文獻(xiàn)資料的缺乏,佛教傳入廣東的確切年代至今尚無定論。不過至少可以推斷,至遲在東漢末年已有西域僧人在廣東進行弘法活動。
數(shù)據(jù)是計算機網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分,也是計算機網(wǎng)絡(luò)的核心元素。在計算機網(wǎng)絡(luò)運行的過程當(dāng)中,數(shù)據(jù)會產(chǎn)生諸多漏洞,而不法分子則會利用這些數(shù)據(jù)漏洞來攻擊計算機,致使計算機網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生安全風(fēng)險。如存在于計算機網(wǎng)絡(luò)運行過程中的節(jié)點數(shù)據(jù),其就極易遭到攻擊,數(shù)據(jù)信息被竊取、篡改的現(xiàn)象時有發(fā)生,致數(shù)據(jù)完整性遭到破壞。部分不法分子還會在數(shù)據(jù)脆弱部分對其進行攻擊,通過攻擊此部分內(nèi)容來窺探內(nèi)網(wǎng)的數(shù)據(jù)信息,致內(nèi)網(wǎng)數(shù)據(jù)遭到泄漏。此外,利用數(shù)據(jù)漏洞還可給計算機網(wǎng)絡(luò)植入木馬、病毒等,致系統(tǒng)癱瘓,無法運行。
魏晉時期,中外僧人在廣東的弘法活動頗為有限,寺廟興建數(shù)量不多,到了南北朝時期,廣東的過往僧人數(shù)量大增,譯經(jīng)、傳戒、建寺等弘法活動也頗具規(guī)模,此時興建的佛寺數(shù)量較多。由于年代久遠(yuǎn),對于魏晉南北朝時期廣東境內(nèi)各地寺院分布數(shù)量的確切數(shù)字,至今仍有爭議。現(xiàn)以《漢魏晉南北朝佛寺輯考》為主要依據(jù),并參考相關(guān)佛教典籍、正史以及廣東省通志及各府志中所載寺院材料,進行量化統(tǒng)計,以探討整個魏晉南北朝時期廣東佛教寺院的地理分布(見表1)。
表1 魏晉南北朝時期廣東佛寺分布表
由上表可得出以下幾條結(jié)論:
資料來源:封野《漢魏晉南北朝佛寺輯考》,南京:鳳凰出版社,2013年,第522—536頁。
(一)從地域上看,魏晉南北朝時期,廣東佛寺分布極不平衡?;浿械姆突洷钡氖寂d是整個廣東佛寺數(shù)量最多的地區(qū),分別為22所和10所;此期,整個廣東約有佛寺53座,粵中即有25座,幾乎占到一半;粵北次之,有16座;粵東再次之,有11座;而粵西佛寺數(shù)量最少,僅有一座。由此可認(rèn)為,魏晉南北朝時期,廣東佛教的中心在番禺和始興,而當(dāng)時中外僧人在廣東的弘法活動的確大多集中于此。如“(曇摩耶舍)晉隆安中初達(dá)廣州,住白沙寺”①、“(智楷)后延諦還廣州顯明寺,住本房中,請諦重講《俱舍》”②、“(智藥禪師)后來韶,又開檀特、靈鷲二寺。”③等。
(三)此時的佛教還未充分世俗化。魏晉南北朝時期,佛教剛剛傳入中國不久,與本土思想如儒、道等進行激烈交鋒。此時的佛教具有頑強的生命力,成佛求道,對普世價值的向往仍是佛教的主要追求,故其世俗化傾向還不十分明顯。中國的佛教真正開始世俗化,是唐五代以后。中國佛教經(jīng)過唐末、五代兩次的法難,以及朝代更迭的戰(zhàn)亂后,由于經(jīng)典散夫、寺院毀壞等,致使佛教幾乎到了衰萎凋落的地步,直至宋代始現(xiàn)復(fù)蘇之跡。宋代的佛教雖綿延不絕,然而因國運不興,已遠(yuǎn)不如隋唐時代的弘盛。自此,佛教一改傳統(tǒng)型態(tài),逐漸傾向世俗生活并走上契時應(yīng)機的世俗化權(quán)巧方便之路。從上層社會的士大夫傾心佛門,到下層民眾的民間信仰,佛教基本上融入了中國世俗文化之中。魏晉南北朝時期的佛寺的選址地點,大多在城市之外。即便是六朝的都城建康也是如此,當(dāng)時的廣東地區(qū)亦然。上文提及的53座寺廟中,真正在城市之內(nèi)的只有王園寺。中國的佛寺大規(guī)模在城市內(nèi)興建,是唐宋,尤其是元明清幾朝的事情了。那時的佛教也已經(jīng)充分世俗化,以爭奪更多信徒,獲取更多香火為主要目的了。
(一)政治原因。關(guān)于如何推動佛教更好發(fā)展,東晉僧道安曾言“不依國主,則法事難立?!睆奈簳x南北朝時期廣東佛寺的建立情況來看,道安所言非虛。如前文所述,整個南朝時期,廣東共出現(xiàn)寺院38座,其中僅梁朝就建立約20座,占到整個南朝時期新修寺院的一半以上。這與南朝君主普遍崇信佛教有關(guān)。而其中最為著名也最為瘋狂的,非梁武帝蕭衍莫屬。 關(guān)于梁武帝對佛教的皈依,湯用彤的觀點頗值得重視,湯氏著《漢魏兩晉南北朝佛教史》,論梁武帝有云:武帝原在竟陵王門下,自早與僧人有接觸。其佛教之信仰與其在雞籠山西邸,有重大之關(guān)系。武帝弱年之所以奉道,當(dāng)由家世之熏染。而中年之改奉佛,當(dāng)由其在竟陵門下與名僧及信佛之文人交游,而漸有改變也。武帝一熱烈之佛教信徒也。④梁武帝在位的四十八年內(nèi),不僅大力整頓佛教僧團,規(guī)范佛教僧制,還進行了大規(guī)模的國家建寺、造像。根據(jù)《建康實錄》和《梁京寺記》記載,梁代在都城建康就建造了永建寺、佛窟寺、永修寺、敬業(yè)寺、凈居寺、普光寺、善業(yè)尼寺、寒林寺等上百座寺廟。而當(dāng)時的嶺南也屬于梁朝的管轄,自然也受到這種廣建佛寺風(fēng)氣的影響。華林寺、資福寺、寶莊嚴(yán)寺、寶積寺、廣教寺、靈鷲寺、月華寺、檀特寺、寶林寺等約20座佛寺,均是在此時期被建立起來。
(二)大多隱于幽谷。佛寺從魏晉時期開始走向自然,南禪的興起更加強了這種趨勢,即所謂的“天下名山僧占多”。群山環(huán)拱,山深林靜的山麓幽谷地帶,因其基地廣闊,地勢較平坦,有山溪林泉之便,建筑可以就地取材,因此是山林佛寺最常選用的基址所在。如韶關(guān)的南華寺,地勢較緩,利用地勢層層組織院落,院落之間用步級逐漸抬高,次序清晰。再加之佛教傳入之初,還未完全世俗化,僧人們對修行的要求頗高,修行和講法的地點大多選在僻靜幽雅之地,故佛寺大多在幽谷之中。譬如番禺的景泰寺“在臺霞洞”、資福寺在“茭塘北亭”等。
(三)選址一般都符合中國古代風(fēng)水學(xué)的“藏風(fēng)聚氣說”?!帮L(fēng)”貴于藏,風(fēng)指整體環(huán)境;藏,給人以追索、奇幻之感。而“氣”貴于聚,氣是指內(nèi)涵的神氣;聚,給人以緊湊、充實之感。中國傳統(tǒng)的園林構(gòu)景常用“先藏后顯”、“先抑后揚”等手法。佛寺選址相地繼承了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論,特別講究“藏風(fēng)聚氣”。一般,當(dāng)時佛寺所選地址,從地貌上看,以溝壑上源半封閉的山坳或小盆地最佳,有的在河流中游溝谷一側(cè)的寬谷內(nèi)。這類地形地貌,口狹內(nèi)闊,外有幽谷可通,內(nèi)有峰巒環(huán)列的腹地。最好是背依宵山、面臨流溪的臺坡地上,前有溪水潺潺,后有峰巒登翠,側(cè)有密林相映,嚴(yán)冬寒流被阻。夏暑聚云多雨,冬暖夏涼,氣候溫和,風(fēng)光秀麗,環(huán)境靜幽,實為藏風(fēng)聚氣之風(fēng)水寶地。粵北始興郡的寶林寺“四顧山水回合,峰巒奇秀”最符合此特征,其余如番禺的華林寺、資福寺、景泰寺、寶莊嚴(yán)寺、粵北的月華寺、檀特寺、靈鷲寺等也都基本符合此特征。
(一)除羅浮山外,大部分佛寺都集中于廣州等都市及粵北交通線上,沒有深入鄉(xiāng)村。譬如粵中25座佛寺中,有22座分布在嶺南的都會番禺,其余三座也在交通相對方便,經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)的新會郡、高要郡等地,粵東、粵西、粵北(羅浮山除外)地區(qū)的佛寺分布,亦是如此。而且,雖說此時的佛寺大多不在城區(qū)之內(nèi),但是區(qū)位基本距城區(qū)較近(10公里以內(nèi)),如粵中番禺的寶莊嚴(yán)寺“在府西北半里”、番禺的般若寺“在城西半里”;粵北始興郡的靈鷲山寺“距縣北六里”;粵東程鄉(xiāng)郡的大覺寺“程鄉(xiāng)城市的西三里”。
注釋:
①(梁)慧皎撰,《高僧傳》,北京:中華書局,1992年。
(二)由時間上看,廣東地區(qū)最早在漢時,已經(jīng)開始出現(xiàn)佛寺,到了晉時,已經(jīng)有塔波寺、白沙寺、王園寺、般若寺、玉臺寺、靈鷲山寺、靈龕寺、隆福寺共8座佛寺了。而后整個南朝時期,廣東共出現(xiàn)寺院38座,單單梁朝就建立約20座,占到整個南朝時期新修寺院的一半以上??梢娔铣瘯r期,尤其是南朝的梁時期,是廣東修建佛寺的高峰期。唐人杜牧詩曰:“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”雖指江南,但對南朝時期的嶺南,也同樣適用。
(二)與佛教本身教義有關(guān)。佛教既是宗教,也是哲學(xué)。佛學(xué)思想博大精深。佛教基本教義非常復(fù)雜,僅基本教義就包含三法印、四圣諦、六道輪回、十二因緣等。而且自佛教誕生之日起,整個學(xué)說有一個不斷發(fā)展變化,完善以及與中國本土思想相互碰撞融合的復(fù)雜過程。魏晉南北朝時期的佛學(xué),流派眾多。南方以般若學(xué)派和涅盤學(xué)派最為盛行。如道生就是涅盤學(xué)派的代表人物,強調(diào)涅盤佛性說和頓悟成佛說。但是無論這些流派在具體理論方面有多少分歧,佛教的總精神大都相差不多。佛學(xué)最強調(diào)是覺悟。所謂“佛陀”就是“覺悟了的人”的意思。而如何才能覺悟呢?這就要正三法印,即做到“諸行無常”、“諸法無我”、“涅梁寂靜”。而要到達(dá)“無”、“空”、“靜”的境界,可以通過坐禪和靜慮,即寂坐修心的方式。于是乎,就需要一個幽雅寂靜的環(huán)境來清修。故山林或山水之間就成了佛寺最理想的選址地點。而廣東省內(nèi)的名山且林木茂盛處,自然也成了歷代興修佛寺的重要地點。
目前,AHP(analytic hierarchy process)是橋梁項目評估中使用最常用的方法 ,為科學(xué)管理和決策提供了較有說服力的依據(jù)[11].然而這種方法存在計算繁瑣,定量數(shù)據(jù)少、定性成分多、主觀性太強等弊端.本文運用RS理論來確定橋梁施工中的風(fēng)險影響因素權(quán)重,RS的特點就是依賴于數(shù)據(jù)本身,不需要任何先驗信息,就能完成權(quán)重計算,可使決策屬性避免主觀性,從而更加客觀、有效[12].
其中:N0x、λx、μx分別是截距參數(shù)、斜率參數(shù)和形狀參數(shù);D是粒子直徑。所有的粒子都被假設(shè)為球形,體積密度ρx為常數(shù)。在WRF3.5中,通過限制雨滴的質(zhì)量平均直徑(或體積平均直徑)Dmr來簡化處理雨滴破碎時的體積效應(yīng),其最大值被限制在Dmr_max=0.9 mm。冰晶的形成是源自初始核化、凇附破裂和云滴的均勻凍結(jié)。冰晶到雪晶的轉(zhuǎn)化基于冰晶的擴散增長到達(dá)臨界尺度125 μm。而霰的形成來自雪晶的凇附轉(zhuǎn)化,以及依概率碰并的雨滴的凍結(jié)。雪晶、霰和雹融化的參數(shù)化過程是通過擴散熱平衡假設(shè)來實現(xiàn)的。
1.8.2 腎功能 治療前、治療4周末、治療8周末及治療12周末時,采用全自動生化分析儀檢測血清Ca、P,并用EPI[10]簡化方程計算出eGFR;采用化學(xué)免疫發(fā)光法檢測血清iPTH。治療前及治療12周末,采用雙抗夾心酶聯(lián)免疫吸附法(ELISA)檢測患者血清FGF23、FGFRs、Klotho蛋白,對于正常組,僅在治療前檢測1次。
②(唐) 道宣撰,《續(xù)高僧傳》,北京:中華書局,2014年。
③(明)釋德清撰《曹溪通志》,中國宗教歷史文獻(xiàn)集成,第二十一冊,合肥:黃山書社, 2005年。
④湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》,北京:北京大學(xué)出版社,2011年。
參考文獻(xiàn):
[1](梁)慧皎撰.高僧傳[M].北京:中華書局,1992.
[2](唐)道宣撰.續(xù)高僧傳[M].北京:中華書局,2014.
[3]司徒尚紀(jì).廣東文化地理[M].廣州:廣東人民出版社,2013.
[4]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.
[5]封野.漢魏晉南北朝佛寺輯考[M].南京:鳳凰出版社,2013.
中圖分類號:B947
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1671-864X(2016)07-0049-02
作者簡介:李昂(1992-),男,漢族,江蘇連云港人,暨南大學(xué)文學(xué)院中國史2014級碩士研究生,研究方向:歷史地理學(xué)。