這個世界需要堂吉訶德式的領(lǐng)導力

文/劉瀾

?

領(lǐng)導力的美學

這個世界需要堂吉訶德式的領(lǐng)導力

文/劉瀾

領(lǐng)導者必須要優(yōu)雅、熱情地扮演自己的角色，要能夠像堂吉訶德那樣說，“我知道我是誰”。

我很小的時候讀過塞萬提斯的杰作《堂吉訶德》，對其中一句話印象很深：“夢是全世界通用的貨幣。”如果你問斯坦福大學的著名學者詹姆斯·馬奇，他會告訴你《堂吉訶德》中最重要的一句話是：“我知道我是誰?！痹诟业膶υ捴?，馬奇說：“堂吉訶德不是領(lǐng)導者的一個好樣板” （參見《領(lǐng)導力的第一本書》）。但是馬奇指出，我們可以向他學習領(lǐng)導力的三個關(guān)鍵詞：夢想、獻身、快樂。

夢想

馬奇也注意到了《堂吉訶德》中的夢。夢想是把我們從現(xiàn)實中解放出來的一種手段，可以是逃避現(xiàn)實，但也可以是通往新的現(xiàn)實的路徑。馬丁·路德·金的《我有一個夢想》的演講，就是一個著名的例子。1963年8月28日，馬丁·路德·金說：“今天我對你們說，我的朋友，盡管我們面對今天和明日的困難，我仍然有一個夢想。”

堂吉訶德也是一個夢想者，創(chuàng)造了自己身在其中懲處邪惡的一個世界。這個幻想與其說是一個理想的社會秩序，不如說是一種關(guān)于美與和諧的恰當?shù)纳?。堂吉訶德對于美的需求，使他通過想象為自己創(chuàng)造了美女杜爾西尼婭，而且要求自己和他人對此相信。

從領(lǐng)導力的角度，可以有兩種觀點看待現(xiàn)實。

一種觀點是，現(xiàn)實是復(fù)雜的，而我們的知識是有限的，因此我們不確定某個具體行動能否達到理想的目標，這可能導致行動癱瘓—如果結(jié)果只是偶然，行動有什么用？這也可能導致憤世嫉俗—如果結(jié)果不一定是我們想要的，創(chuàng)造更美好世界的行動有什么用？

另一種觀點是，現(xiàn)實是可以通過行動創(chuàng)造的。這是領(lǐng)導者選擇的觀點，就如同堂吉訶德通過想象創(chuàng)造了杜爾西尼婭一樣，現(xiàn)實在一定程度上是社會構(gòu)造物，而“闡釋”在這種構(gòu)造中扮演著重要角色。

獻身

英雄式領(lǐng)導要求偉大的行動和偉大的獻身。為了證明這種獻身的合理性，人們往往會期待偉大的結(jié)果。這是一種結(jié)果主義的邏輯，認為對行動的激勵來自獲得有利結(jié)果的希望。毫無疑問，偉大的行動常常產(chǎn)生于認為一個人能夠改變結(jié)果。

堂吉訶德則提供了行動的另外一種基礎(chǔ)：他對自己和自己身份的看法，以及與其相聯(lián)系的義務(wù)，成為了一種適當性的邏輯。他以身份的邏輯替代了現(xiàn)實的邏輯：“我是一個騎士，而且我應(yīng)該死如騎士，如果這樣令上帝滿意的話。”他認為自己是懲惡揚善者，因此懲惡揚善是自己的職責。對他來說，意圖是判斷德行的首要標準，結(jié)果是次要的。

哲學家克爾凱郭爾說，一種宗教如果能以后果來合理化，那么就不再是一種宗教。馬奇說：“同樣的道理適用于信任、愛情和友誼—如果它們有合理的證明，那么它們只不過是經(jīng)濟學而已。人性的展現(xiàn)不在于使用理性達到目標，而在于使用意志挫敗理性?！瘪R奇舉了安然公司和世通公司的會計丑聞為例子：會計師在這里用結(jié)果的邏輯（開發(fā)業(yè)務(wù)機會）替代了身份的邏輯（遵循職業(yè)標準）。

劉瀾領(lǐng)導力專家，北京大學匯豐商學院副教授

當桑丘質(zhì)疑自己以及堂吉訶德想象出來的身份時，堂吉訶德回答說：“我知道我是誰?！边@就是堂吉訶德將自己的獻身合理化的中心理念。

快樂

在許多時候，要理解領(lǐng)導行為的某些層面，與其注重其行為的后果，不如注重其行為帶來的快樂。領(lǐng)導力提供了幾種類型的快樂：獲得職位成功的快樂；掌控全局、了解信息、參與行動的快樂；與地位、待遇、名聲相聯(lián)系的快樂。

然而，我們對待這些快樂的態(tài)度是矛盾的。領(lǐng)導有時候被看作是樂事，有時候被看作是布道；有時候被看作是追求個人認可，有時候被看作是義不容辭的責任；有時候被看作是提高自尊的機會，有時候被看作是利欲侵心的工作狂。

《堂吉訶德》是一部喜劇杰作，同時為對自我意識的獻身與對實現(xiàn)歡樂的獻身而喝彩。我們笑堂吉訶德，因為他好笑，但是并不輕視他。他提醒我們自身的渺小和荒謬。甚至，我們欽佩堂吉訶德，因為他代表著一種關(guān)于快樂的理想。他選擇一個角色，將之發(fā)揮到極致，從而把自己的生活變成了一件藝術(shù)品。

讓自己進入一個角色有三種美學上的快樂：

第一種是情境內(nèi)在的直接體驗的歡樂：權(quán)力令人陶醉，愛情令人飄然，活著有感官之樂；

第二種是來自對這個值得嘲笑的部分竟然也樂在其中的反諷，來自我們自身的虛榮做作的內(nèi)在荒謬；

第三種則是對我們角色的贊同、欣賞和接受。一方面，我們對地位的局限和荒誕了然于心；另一方面，我們發(fā)現(xiàn)其中之美，擔起我們的責任、愛情和人生。

塞萬提斯是在告訴我們，人生就是一個笑料，小丑就是一個英雄。

這個世界需要堂吉訶德

領(lǐng)導力可以看作是武斷的、快樂的、無法合理化的獻身。領(lǐng)導者必須要優(yōu)雅、熱情地扮演自己的角色。這樣，他們不僅能通過創(chuàng)造一個現(xiàn)實來增加世界的美，而且能通過行動發(fā)現(xiàn)自己。

堂吉訶德的局限在于與現(xiàn)實脫節(jié)。他只關(guān)心自己，忽視了他人的真正需求。他只講意圖、不計后果的做法可能帶來巨大災(zāi)難。然而，這個世界需要堂吉訶德，我們要保護他的存在。他讓我們的生活更值得過。

馬奇總結(jié)說：“根據(jù)這樣的觀點，如果有人問你為什么渴望權(quán)力位置，你應(yīng)該說是因為對騎士榮耀的價值觀的信仰，對領(lǐng)導者角色帶來的歡樂的信仰，對托博索貴婦杜爾西尼婭的純潔與美麗的信仰。更重要的是，你每天都要盡量能夠像堂吉訶德一樣說：‘我知道我是誰’?！?/p>