我國陸疆少數(shù)民族華僑華人研究的歷史及其未受重視的原因

【摘 要】中華民族具有“多元一體”的屬性，海外華僑華人實(shí)質(zhì)上也存在著“多元一體”屬性，海外華僑華人中包含著漢族也包含著為祖國建設(shè)做出杰出貢獻(xiàn)的少數(shù)民族，缺少少數(shù)民族的華僑華人的研究并不完整。經(jīng)過改革開放之后的提倡與努力，學(xué)術(shù)界對海外少數(shù)民族華僑華人的研究取得了長足進(jìn)步。正確認(rèn)知少數(shù)民族華僑華人，對做好海外少數(shù)民族僑胞的僑務(wù)工作，團(tuán)結(jié)海外少數(shù)民族僑胞，共謀實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏圖都具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】華僑華人；少數(shù)民族華僑華人；未受重視；意義

【作 者】陳宇，暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院研究生。廣州，510632

【中圖分類號(hào)】D634.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）03 - 0148 - 006

有海水的地方就有華僑華人。據(jù)史籍記載，中華民族向外遷徙、繁衍發(fā)展的歷史悠久，自秦漢時(shí)期開啟了“海陸絲綢之路”算起，已經(jīng)源遠(yuǎn)流長2000余年。中華民族逐漸在全球各地延展，形成了今日的華僑華人格局，成為世界移民史上不可缺少的重要組成部分，也成為世界移民史上一道亮麗的風(fēng)景線。在中國人向外遷移漫長的歷史過程中，由于自然條件不同，大致有經(jīng)過海路向外遷移的大陸移民，也有經(jīng)過陸路向外遷移的大陸移民。自古以來，中華民族的支脈不斷在全球各地開枝散葉，華僑華人也經(jīng)陸路遷移到周邊國家。我國少數(shù)民族大多聚居在邊疆省份，在現(xiàn)代民族國家建立之后，許多少數(shù)民族的同胞便跨國家而存在，遷移海外的中華民族同胞中便也包含了許多少數(shù)民族同胞。經(jīng)過海路向外遷移的大陸移民大多以漢族為主體，而經(jīng)過陸路向周邊鄰國或海外遷移的大陸移民則主要以少數(shù)民族為主體，共同構(gòu)成了海外華僑華人這一豐富多彩的移民現(xiàn)象。在后來的認(rèn)識(shí)中，人們逐漸將海外華僑華人的漢族華僑華人的部分等同于華僑華人，兩者之間基本上可以劃等號(hào)，而經(jīng)過陸路向外遷移的少數(shù)民族華僑華人也歸入到海外漢族華僑華人之中，甚至有學(xué)者不承認(rèn)少數(shù)民族華僑華人的存在。

少數(shù)民族華僑華人被遮蔽在海外華僑華人之中，中華民族的“多元一體”屬性在中國國內(nèi)得到了呈現(xiàn)，而在中國民族的海外移民中卻被遮蔽。這存在多方面的原因，長期以來，因?yàn)樯贁?shù)民族華僑華人較復(fù)雜的學(xué)科原因以及其他等，少數(shù)民族華僑華人研究長期以來并沒有歸入華僑華人內(nèi)，而是歸入到跨境民族之中或其他方面的研究中。改革開放以后，中國大陸人口外遷再一次形成移民浪潮。與此同時(shí)，關(guān)于華僑華人的研究也方興未艾，取得了令人矚目的成就，成為一門顯學(xué)。少數(shù)民族華僑華人作為華僑華人的一個(gè)重要組成部分卻未在研究中得到充分體現(xiàn)，成為華僑華人研究的冷門。毫無疑問，不包括少數(shù)民族華僑華人研究的華僑華人研究并不完整。

一、陸疆少數(shù)民族華僑華人研究的歷史考察

地處邊疆的少數(shù)民族向鄰近接壤國家遷移的歷史非常長，在漢朝時(shí)期便已經(jīng)有云南人開始沿著“古南方絲綢之路”到鄰近國家經(jīng)商、謀生，進(jìn)而向周邊鄰近國家進(jìn)行遷移，最后便在他國繁衍生息。在古代史籍中，記載邊疆人口移居國外的內(nèi)容十分的廣而繁雜，其記載也是粗線條和零散的，多見于各時(shí)代的地理志和史志、地方志等之中，沒有明顯標(biāo)識(shí)。

我國的少數(shù)民族華僑華人研究在改革開放之前幾乎沒有得到重視，可謂一片空白。在20世紀(jì)80年代以來，少數(shù)民族華僑華人研究逐漸出現(xiàn)，關(guān)于少數(shù)民族遷移歷史的研究、遷移到他國的少數(shù)民族族群研究、跨境的族群認(rèn)同研究，也有從民族學(xué)、人類學(xué)、國際關(guān)系、邊疆治理等方面來研究少數(shù)民族，成果逐漸增多。

（一）改革開放之后的少數(shù)民族華僑華人研究

改革開放以來，少數(shù)民族華僑華人這一具體主題的研究則要晚至20世紀(jì)80年代才開始進(jìn)入研究視野。在20世紀(jì)80年代之前的研究中，少數(shù)民族華僑華人這個(gè)稱謂并沒有正式出現(xiàn)，少數(shù)民族華僑華人的概念并沒有和華僑華人同時(shí)提出，大多是集中于民族遷移或東南民族的研究。1981年，達(dá)應(yīng)庚的《漫談東干人與回回人》、房英的《泰國山民介紹》等，而在學(xué)術(shù)文章中直接使用“某某族華僑”“某某族華人”“某某族華僑華人”的稱謂最早開始出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。

1986年，黃力平在《淺述中國先民經(jīng)由新疆移居中亞、西亞的開始》[1 ]一文中探討了13世紀(jì)中國先民從新疆移居中亞西亞等國的歷史，并在文章的最后使用了“新疆地區(qū)各族華僑”一詞，這是最早出現(xiàn)各民族定義的華僑華人。王慶豐在《維吾爾族華僑移居西亞地區(qū)史探》[2 ]一文中也冠以“維吾爾族華僑”，此文研究了維吾爾族向外遷移的歷史，并指出維吾爾族華僑也是華僑華人中的重要組成部分。此后，關(guān)于東南亞越南、老撾、泰國等少數(shù)民族的研究也逐漸增多，亦包括遷移到中亞、俄羅斯的少數(shù)民族的研究。“某某族華僑華人”的提法逐漸走向成熟，1989年向大有先生在《八桂僑刊》上發(fā)表了《試析廣西遷徙越南的少數(shù)民族華人》[3 ]一文，在文中他討論了在建國之后遷移到他國且本身帶有的少數(shù)民族族群屬性的中國人應(yīng)該冠以的民族支系稱謂，并指出這種現(xiàn)象廣泛的存在與中亞、西亞遷移到周邊國家中少數(shù)民族之中。他反駁“華人指漢族”的一元論，華人具有多民族的成分，是漢族和少數(shù)民族共有的稱呼，有必要將少數(shù)民族這一群體獨(dú)立的進(jìn)行研究。此后，他在《八桂僑刊》相繼發(fā)表了關(guān)于少數(shù)民族華僑華人的論文，肯定了“華人”的中華民族的“多元一體”的屬性，“海外華僑華人”是中華民族共享的總稱，為少數(shù)民族華僑華人研究做了指引和重要貢獻(xiàn)。李德華《土耳其哈薩克華人述略》[4 ]一文也使用了“某某族華人”一說。此時(shí)的東南亞民族研究也十分突出。1988年，《西藏自治區(qū)國外藏胞回國探親管理暫行規(guī)定》中附則的第三十條規(guī)定“凡加入外國國籍的國外藏胞按外籍華人的政策規(guī)定對待”，這就有突出外籍華人中的民族屬性的地方。[5 ]1110

1990年，趙和曼的《廣西籍華僑及華人歷史的若干特點(diǎn)》、王慶豐在《麥加朝覲與維吾爾族華僑的形成》[6 ]文中直接使用了“維吾爾族華僑”一詞，因?yàn)樵诰S吾爾族和回族的朝覲者中許多人前往麥加朝覲傾其家產(chǎn)最后無法返回中國，進(jìn)而滯留他國，便形成了維吾爾族的中國華僑。這其中就明顯地指出了少數(shù)民族華僑華人的一個(gè)重要屬性，即是少數(shù)民族寓留于異域，其族群屬性、族群認(rèn)同依然是本民族。1993年，向大有先生在《八橋桂刊》發(fā)表了《試論少數(shù)民族華僑華人問題——現(xiàn)狀與歷史的分析》[7 ]《再論少數(shù)民族華僑華人問題》[8 ]等文章，同年，向大有在《八桂僑刊》發(fā)表《試論少數(shù)民族華僑華人問題——不容否認(rèn)和忽視的領(lǐng)域》[9 ]在文中給定了少數(shù)民族華僑華人的概念，分析了少數(shù)民族華僑華人的特點(diǎn)，并就各個(gè)少數(shù)民族為例子來分析使用少數(shù)民族華僑華人這一稱謂的科學(xué)性，呼吁學(xué)術(shù)界給予關(guān)注。趙和曼在《八橋桂史》發(fā)表了《再談廣西籍華僑華人知多少》[10 ]文中指出了少數(shù)民族華僑華人研究重視不夠、被學(xué)界忽視、對少數(shù)民族華僑華人抱有偏見的研究情況。1994年，廣西人民出版社出版的《廣西通志·僑務(wù)志》[11 ]121和新疆人民出版社出版的《新疆通志·僑務(wù)志》[12 ]241中都出現(xiàn)了許多少數(shù)民族華僑華人的材料。華僑大學(xué)歷史研究所的沙翎在《八橋桂刊》發(fā)表的《回族華僑華人的歷史與現(xiàn)狀》[13 ]一文，也以“某某族華僑華人”為名，分析了來自全國三個(gè)方向新疆和甘肅、泉州、云南的回族華僑華人通過陸路和海陸遷移到他國的歷史。向大有在《八橋桂刊》發(fā)表的《一百萬與四百萬的反差──關(guān)于越南華僑華人人口數(shù)據(jù)的考證》[14 ]一文，列舉了當(dāng)時(shí)涉及越南華人統(tǒng)計(jì)的書籍，指明了缺少少數(shù)民族華僑華人組成的數(shù)據(jù)的錯(cuò)誤性，其中的重要原因便是少數(shù)民族非漢族華人，故而不將其人數(shù)算進(jìn)華人總數(shù)“非漢莫屬”的“扭曲概念”。

1995年，國務(wù)院僑辦的譚天星在《現(xiàn)代中國少數(shù)民族人口境外遷移初探──以新疆、云南為例》[15 ]一文中探討了中國跨境（界）民族的研究和少數(shù)民族華僑華人的研究。向大有在《八桂僑史》上的《走向世界的瑤族華人》[16 ]一文，也以“某某族”冠之以華僑華人以前。1996年，趙和曼的《廣西籍華僑華人研究》[17 ]60-64一書中有“少數(shù)民族華人”一節(jié)，指出了少數(shù)民族華僑華人應(yīng)納入到華僑華人研究之中。

（二）21世紀(jì)以來的少數(shù)民族華僑華人研究

進(jìn)入了21世紀(jì)，少數(shù)民族華僑華人的研究重視也較多。青海省僑務(wù)辦公室在2001年編寫的《海外藏胞現(xiàn)狀及僑務(wù)工作關(guān)系的探討》[18 ]54一文將海外藏族族群納入到僑務(wù)工作中來，也強(qiáng)調(diào)了海外少數(shù)民族在僑務(wù)工作中的屬性。2002年，周南京主編《華僑華人百科全書》的歷史卷中有“維吾爾族華僑華人”“哈薩克族新移民”“回族華人”[19 ]173的稱呼等。李安山的《中國少數(shù)民族國際遷移的原因及外部因素淺析》[20 ]314-338一文中對少數(shù)民華僑華人的稱謂和概念、少數(shù)民族華僑華人國際遷移的主要原因和外部因素等做了探討。朱慧玲的《西、中、南亞地區(qū)僑情概述》[21 ]文中指出西亞、中亞、南亞的華僑、華人社會(huì)以少數(shù)民族華僑、華人為主體分析了西亞的約旦等國，中亞的哈薩克斯坦等國，南亞的巴基斯坦等國的華僑華人和少數(shù)民族華僑華人。2003年，關(guān)注少數(shù)民族華僑華人研究的著名學(xué)者李安山《少數(shù)民族華僑華人： 遷移特點(diǎn)、辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)及人數(shù)統(tǒng)計(jì)》[22 ]一文，具有十分重要的意義，對少數(shù)民族華僑華人的稱謂和概念、少數(shù)民族華僑華人的遷移與定居特點(diǎn)、少數(shù)民族華僑華人的辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)于分布世界各地的少數(shù)民族華僑華人的初步計(jì)量統(tǒng)計(jì)，研究的內(nèi)容十分全面和細(xì)致。一直關(guān)注少數(shù)民族華僑華人的趙和曼的《少數(shù)民族華人的若干特點(diǎn)》[23 ]2-10一文，呼吁華僑華人學(xué)術(shù)界應(yīng)該關(guān)注少數(shù)民族華僑華人的研究，并對少數(shù)民族華僑華人占總的華僑華人的比例、出國原因、出國路線、定居方式、經(jīng)濟(jì)情況和國家安定統(tǒng)一方面的意義做了研究，其中所研究范圍也正是未來少數(shù)民族華僑華人研究所要進(jìn)行努力的。關(guān)注少數(shù)民族華僑華人的廣西僑務(wù)辦公室在國務(wù)院僑辦（2002-2003）“西部少數(shù)民族地區(qū)國外僑務(wù)工作研究”的課題中，就少數(shù)民族華僑華人研究概況、少數(shù)民族華僑華人的若干特點(diǎn)、做好西部少數(shù)民族地區(qū)國外僑務(wù)工作做出了深入研究。[18 ]56

2004年，一直對少數(shù)民族關(guān)注和呼吁較深的趙和曼教授出版《少數(shù)民族華僑華人研究》[18 ]63-67一書，標(biāo)志著少數(shù)民族華僑華人較為成熟的研究產(chǎn)生，具有重要意義，是趙和曼教授多年呼吁和研究的結(jié)晶。同時(shí)，趙和曼的《我國對少數(shù)民族華僑華人的研究》[24 ]和《少數(shù)民族華僑華人研究中的若干問題》[25 ]兩篇文章都談到了少數(shù)民族華僑華人的研究現(xiàn)狀和未來應(yīng)該注意的問題。此后的研究中，譬如《少數(shù)民族海外華人研究的思考——兼談東干人的“文化中介”意義》[26 ]《中亞少數(shù)民族華人的歷史變遷及問題》[27 ]《少數(shù)民族華僑華人與廣西邊疆社會(huì)穩(wěn)定的歷史考察》[28 ]《華僑華人歷史研究的繼承與創(chuàng)新》[29 ]《少數(shù)民族華僑華人對我國構(gòu)建“和諧邊疆”的影響及對策分析》[30 ]《海外少數(shù)民族華人文化適應(yīng)研究——以主流文化態(tài)度為視角》[31 ]等文章，偶有涉及，但少數(shù)民族華僑華人的研究路徑、學(xué)術(shù)意義被拓寬。

2009年中國僑聯(lián)主席在第八次全國歸僑僑眷代表大會(huì)中會(huì)見了西藏代表和海外藏胞代表，表示旅居海外的藏胞是華僑僑胞的重要組成部分。2010年，由中國國務(wù)院僑辦和中國海外交流協(xié)會(huì)共同主辦“第五屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)”，李海峰在開幕式上作題為《攜手合作 為建設(shè)和諧僑社和諧中國和諧世界做出新貢獻(xiàn)》的主題報(bào)告時(shí)，描述了未來中國僑務(wù)部門加強(qiáng)涉疆、涉藏僑務(wù)工作的“五項(xiàng)措施”，其中便有“加強(qiáng)與境外維吾爾族、藏族等少數(shù)民族僑胞的聯(lián)系往來”，“支持境外維吾爾族、藏族等少數(shù)民族僑胞弘揚(yáng)民族文化和中華優(yōu)秀文化”等方面，“增進(jìn)漢族僑胞與少數(shù)民族僑胞的大團(tuán)結(jié)”。[32 ]2013年，中國僑聯(lián)黨組書記、主席林軍在西藏自治區(qū)第一次歸僑僑眷代表大會(huì)上表示要重視西藏的內(nèi)外僑胞工作。[33 ] 2014年中央民族大學(xué)的丁宏教授獲國家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng) ①，這說明少數(shù)民族華僑華人在國家重大理論和決策層面有十分重要的意義。

從少數(shù)民族華僑華人從提出到研究取得了重大收獲來看，少數(shù)民族華僑華人作為歷史和社會(huì)重要組成部分的地位逐漸被人承認(rèn)，其現(xiàn)實(shí)意義也在研究者的呼吁下得到了應(yīng)有重視。

二、陸疆少數(shù)民族華僑華人研究未受重視的原因

在中國學(xué)術(shù)界，“華僑研究”或者“華僑華人研究”已經(jīng)成為一門顯學(xué)，從數(shù)以千萬字的研究成果來看，集中于少數(shù)民族華僑華人的研究可謂屈指可數(shù)。囿于認(rèn)識(shí)原因、歷史原因、學(xué)科的區(qū)分等原因，少數(shù)民族華僑華人研究沒有得到足夠的重視，這也是未來研究中所要繼續(xù)開拓和反思的。

（一）少數(shù)民族華僑華人本身研究的困難

毫無疑問，進(jìn)行少數(shù)民族華僑華人研究的第一步便是確認(rèn)少數(shù)民族華僑華人這一研究主體，但是這一主體的確立十分困難，包括許多從事華僑華人研究的專家也表示少數(shù)民族華僑華人研究的難度非常大。長期以來，無論是學(xué)術(shù)界還是普遍大眾，對少數(shù)民族華僑華人的認(rèn)識(shí)均存在不足。這其中既有偏頗的認(rèn)識(shí)和不科學(xué)的觀念，且在具體的運(yùn)作中存在疏漏和謬誤，甚至認(rèn)為遷移到他國少數(shù)民族不屬于華僑華人，這存在理論認(rèn)識(shí)上的問題，也是實(shí)際操作中的困難。[8 ]少數(shù)民族華僑華人在長期之中不被認(rèn)可，將從陸路遷移到鄰國的少數(shù)民族大多歸入跨境民族之中，這不但使得少數(shù)民族華僑華人長期不被認(rèn)知，也造成了少數(shù)民族華僑華人的辨識(shí)出現(xiàn)困難。向大有認(rèn)為少數(shù)民族華僑華人是在海外加入到所在國國籍的少數(shù)民族同胞的通稱，譚天星認(rèn)為少數(shù)民族華僑華人是居于今天中國國內(nèi)少數(shù)民族先輩遷移到他國的少數(shù)民族華僑華人，李安山認(rèn)為界定少數(shù)民族華僑華人還應(yīng)考慮到記錄、祖籍地、客觀認(rèn)同、遷移時(shí)間、主觀認(rèn)同，還有的學(xué)者認(rèn)為但凡從中國遷移到鄰國的少數(shù)民族都應(yīng)該是少數(shù)民族華僑華人。從以上便可以看出少數(shù)民族華僑華人的辨別中有可操作的客觀標(biāo)準(zhǔn)，有難以操作的主觀標(biāo)準(zhǔn)，要對全部少數(shù)民族華僑華人進(jìn)行辨別進(jìn)而進(jìn)行研究，其難度是可想而知的。少數(shù)民族華僑華人遷移歷史長、情況復(fù)雜，長時(shí)間的交互融合而導(dǎo)致本身族群特征消退，被同地區(qū)的其他民族所同化。這就加大了少數(shù)民族華僑華人辨識(shí)的難度，也加大了研究的難度。在實(shí)際工作中便有這樣的情況，歷史遷移到鄰國的少數(shù)民族經(jīng)過漫長的融合，加入了所在國的國籍且已經(jīng)被同化，他已經(jīng)不再認(rèn)為自己是華人，他認(rèn)為自己是所在國人，但又向往中華文化。

再就統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)而言，關(guān)于華僑華人的不少官方數(shù)據(jù)都是以籠統(tǒng)數(shù)來表述，在海外的中國移民及其后裔，即華僑華人、華裔的人數(shù)，從來就沒有精確統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，因?yàn)楦鞣N各樣的原因，各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)都只是估計(jì)數(shù)。[19 ]少數(shù)民族華僑華人的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)更是一個(gè)難以統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，少數(shù)民族華僑華人遷移的歷史十分久遠(yuǎn)，而我國的民族識(shí)別是在20世紀(jì)50年代建國之后才開展，到80年代先后進(jìn)行了三次民族識(shí)別，至今尚有尚未識(shí)別的民族。少數(shù)民族華僑華人在建國之后向外遷移的部分尚有確定的民族身份，而建國之前和沒有進(jìn)行民族識(shí)別之前的遷移該如何確定，這便存在疑問。向大有認(rèn)為有310萬，李安山認(rèn)為有570萬，還根據(jù)資料列舉了各個(gè)國家的具體人數(shù)，趙和曼提出有340萬，以上的數(shù)據(jù)均是估計(jì)數(shù)，統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)各不一樣，難以具體統(tǒng)計(jì)。少數(shù)民族華僑華人的研究中涉及民族學(xué)人類學(xué)，在國外展開少數(shù)民族華僑華人的辨識(shí)難度更大。趙和曼曾就提出，關(guān)于少數(shù)民族華僑華人的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)既缺乏具體數(shù)據(jù)，也缺乏實(shí)地考證，在統(tǒng)計(jì)歷史上遷移到鄰國的少數(shù)民族華人時(shí)宜粗不宜細(xì)，宜少不宜多。[25 ]

（二）少數(shù)民族華僑華人長期歸入到民族學(xué)人類學(xué)的研究之中

自20世紀(jì)80年代以來，在我國民族學(xué)人類學(xué)研究中提出和使用了“跨境民族”“跨界民族”“跨國民族”等概念，用以表達(dá)一個(gè)族群在地理分布上的跨國界并且沿國界兩旁而居的客觀存在。少數(shù)民族華僑多分布于我國的陸地邊境地區(qū)，造成少數(shù)民族跨境而存在的原因有兩種：一是在歷史發(fā)展過程中，各民族由陸路遷徙到鄰近國家。二是在現(xiàn)代民族國家建立和發(fā)展過程中，各民族因劃定國界線造成同一民族在兩國或多國分布。少數(shù)民族華僑華人便具備了以上“跨境民族”特性，和中國接壤的大部分國家都有自中國遷移而去的少數(shù)民族，少數(shù)民族的跨境移民成為跨陸地而成的華僑華人，因?yàn)檫@一部分并沒有被稱為“少數(shù)民族華僑華人”而是被稱為“跨境民族”或者是“跨界民族”。少數(shù)民族華僑華人歸納到“跨境民族”中在人類學(xué)民族學(xué)研究中取得了十分突出的成就，跨境民族采用多學(xué)科聯(lián)合研究的模式進(jìn)行研究，分別從民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等方面進(jìn)行研究。正是這樣學(xué)科的區(qū)分，在華僑華人研究中并沒有突出陸疆少數(shù)民族華僑華人的研究，而多注重于海疆華僑華人的研究之中。

還應(yīng)該指出，“跨國民族”和“跨境民族”“跨界民族”又有區(qū)別，“跨境民族”和“跨國民族”強(qiáng)調(diào)的是跨越邊境和邊界的連帶存在，而“跨國民族”是一個(gè)民族在多國分布，跳出陸地邊疆和居住區(qū)連帶的局限，更多強(qiáng)調(diào)的是遠(yuǎn)距離、不連片的現(xiàn)代移民，由此而形成的一國民族多國分布的特點(diǎn)?！翱鐕褡濉备鄰?qiáng)調(diào)了現(xiàn)代移民的特點(diǎn)，“跨國移民”嚴(yán)格來說應(yīng)該區(qū)別與“跨境民族”和“跨界民族”納入到“移民和僑民”的研究中。[34 ]5基于此，少數(shù)民族華僑華人這一名詞以少數(shù)民族冠之以華僑華人之前，既標(biāo)明了少數(shù)民族的族群屬性，又表明了華僑華人作為現(xiàn)代移民的屬性。

（三）其他一些原因

海外華僑華人通常在國家敘事中作為一個(gè)主體存在，是分布在海外的中華民族的一部分，是一個(gè)血統(tǒng)、血緣、文化共同體上的概念，并沒有做民族上的區(qū)分。少數(shù)民族華僑華人本應(yīng)是區(qū)別與漢族華僑華人的組成部分，少數(shù)民族華僑華人的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣都有別于漢族華僑華人，在地緣、血緣和文化上都有別于漢民族，有其特殊性和復(fù)雜性。從陸路遷移到鄰國的少數(shù)民族與祖國的民族同胞都有著千絲萬縷的聯(lián)系，海外少數(shù)民族華僑華人會(huì)涉及族群認(rèn)同問題、政治認(rèn)同問題，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其與所在國的政治聯(lián)系，淡化與中國的政治聯(lián)系，[35 ]5之外還有民族聯(lián)系，在考慮到這一層面因素，應(yīng)該謹(jǐn)慎對待。譬如西藏在2012年成立外事僑務(wù)辦公室，對“海外藏人”這一提法上，僑務(wù)部門已經(jīng)多有“海外藏族僑胞”的提法，淡化其政治色彩，這對做好海外藏族華僑華人團(tuán)結(jié)工作具有重要意義。少數(shù)民族華僑華人大部分分布在中國的邊疆地區(qū)，這一地區(qū)又是“宗教問題”“民族問題”和“恐怖勢力”多重層疊的地方，直接關(guān)涉到民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定的大局。華僑華人中的少數(shù)民族華僑華人問題具有長期性、敏感性、挑戰(zhàn)性、復(fù)雜性等特性，必須要做深刻和認(rèn)真負(fù)責(zé)的對待。

關(guān)于少數(shù)民族華僑華人，經(jīng)過近20年的提倡和研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了相關(guān)的成果和研究。與傳統(tǒng)海外華僑華人研究相比，少數(shù)民族華僑華人研究中的復(fù)雜因素更多，他們不僅對中國民族這個(gè)共同體具有深刻的認(rèn)同，也對其本民族擁有深厚的民族情感。 海外華僑華人更多的應(yīng)該保持著中國和中華民族的向心力和認(rèn)同感，中華民族是一個(gè)血緣血統(tǒng)共同體、命運(yùn)的共同體、文化共同體和民族利益共同體，不應(yīng)有政治、法律、族群上的區(qū)分。華僑作為有中國國籍的海外中國人，有責(zé)任承擔(dān)作為中國公民的法定權(quán)利和義務(wù)，華人雖然已經(jīng)不是法律意義上的中國人，但是依然是中華民族的一份子，對中華民族懷有深厚的民族情感，少數(shù)民族華僑華人莫不是如此。

無數(shù)事實(shí)證明，少數(shù)民族華僑華人對所在國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，其歷史功績不可磨滅。充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族華僑華人群體的價(jià)值對我們做好僑務(wù)工作，團(tuán)結(jié)海外僑胞，促進(jìn)我國對外開放與邊疆安定繁榮，處理好同周邊國家外交關(guān)系和世界人民友好，具有重要意義。

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Abstract：The Chinese nationis provided with the propertyof “unity in diversity” and so does the Overseas Chinese. In addition to the Han Chinese， the Overseas Chinese also includesethnicminoritieswho have made outstanding contributions tothe construction of our motherland， thus the Overseas Chinesestudies which lack of research on ethnic minoritiesare incomplete. The academic circle has made considerable progresses on the research of minority Overseas Chinese through encouragement and arduous efforts after the reform and opening up. The correct understanding of minority Overseas Chineseis of great significance to the works for them， to the unity of the fellow minority Overseas Chinese and to the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key Words：Chinese； minority Overseas Chinese； unheeded； significance

﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞