當(dāng)代賞石審美文化之我見

賞石作為一項(xiàng)既悠久，又嶄新的文化藝術(shù)活動，已由過去的“舊時王謝堂前燕”，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“飛入尋常百姓家”。當(dāng)代賞石呈現(xiàn)出藝術(shù)化、商業(yè)化、大眾化、生活化的新趨勢，并日漸成為主旋律。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”賞石的快速發(fā)展，賞石已貫穿于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，滲透到百姓生活的方方面面。雖然形勢十分喜人，但是目前存在的問題也不容樂觀。賞石界的少數(shù)研究者、管理者和從業(yè)人員由于心浮意躁、唯利是圖或疏于監(jiān)管，導(dǎo)致賞石活動低俗化、功利性的傾向嚴(yán)重，在他們眼里，石頭終究還是石頭，頂多好看、好玩、值錢而已，因此參評的展石、玩家的藏石和家居之石數(shù)量雖多，卻質(zhì)量不高；包裝設(shè)計日趨奢華夸張，卻缺乏個性特色；文化審美只有廣度，沒有深度，更沒有溫度?？傊哐挪蛔愣顾子杏?。臺灣及海外一些資深賞石家對當(dāng)前中國賞石現(xiàn)狀：賞石沒有美學(xué)做底線十分堪憂，聲稱“沒有真正美學(xué)做底線，很難有一片天地”，那么，當(dāng)代賞石審美文化如何健康有序地發(fā)展呢？針對上述存在的問題，結(jié)合當(dāng)前的賞石實(shí)踐，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)著重抓好三方面的工作。

一、樹立精品意識

從某種意義講，賞石即審美，奇石的真正價值就是審美價值。石頭集自然、社會、藝術(shù)美于一身，是主體和客體的融合，但石頭不同于工藝品，它的天然性，不可重復(fù)性是其他藝術(shù)品無法比擬的，因此我們在充分肯定人的審美主觀性的同時，不可忽視石頭自身的客觀性。無論你在石頭上如何裝飾打扮，但最終比拼的還是石頭本身。說到底，我們要靠石頭來說話。

縱觀當(dāng)前石市、石展、石館中的標(biāo)準(zhǔn)石、文玩石、小品石、組合石和家居之石等，新出的精品不多，一些小品石玩家告訴我“小品主石早期表層干凈，俏色帶包漿，而現(xiàn)在卻比較稀少，取而代之的是灰暗粗劣的砂石?！蓖艘徊街v，即使目前獲獎的或者市場標(biāo)高的所謂精品名石，恐怕也經(jīng)不起時間的考驗(yàn)或者反復(fù)的推敲，很難讓人愛不釋手。長此以往，不僅影響觀賞石展示的效果和大眾的審美品味，還會制約這項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。

也許人們會問，何謂精品？目前市面上眾說紛紜，各持有據(jù)。通過國標(biāo)評定有之、通過口耳相傳有之、通過大眾點(diǎn)評有之，但是這些標(biāo)準(zhǔn)和方法或多或少都存在一些缺陷和不足，因此我們在擇石時要因情施策，綜合評定?！百|(zhì)、色、形、紋、韻”作為評價一塊石頭的基本指標(biāo)，是獲得業(yè)界一致認(rèn)同的，但五者兼俱的精品石非常稀少，多數(shù)石頭是以其中幾項(xiàng)要素最為奇特而令人矚目。因此，我個人認(rèn)為，專家點(diǎn)頭，群眾拍手的觀賞石，才是精品石。

在“形”和“紋”的評判上，當(dāng)前尤其要重視和加強(qiáng)抽象理論的研究工作，改變傳統(tǒng)以象形為標(biāo)準(zhǔn)評判精品石的做法，將抽象審美納入精品石的評選范疇之內(nèi)。王朝聞在《雨花石珍品集》序言中稱“有些石頭雖然不像什么，但是我們可以當(dāng)作裝飾畫來欣賞”；吳冠中在《養(yǎng)在深閨人未識》中談到張家界奇石時說“人們習(xí)慣于以猴子望太平，童子拜觀音等形象的聯(lián)想來歌頌自然界形式之美，還往往用栩栩如生形容其酷似，其實(shí)許多石頭本身就很美，美就美在似與不似之間”，這也是跨界融合和國際賞石理論接軌的一個重要方面。

我們要重視賞石命名，從一定意義上講，對觀賞石的命名，也就是對觀賞石的文化內(nèi)容和審美意蘊(yùn)的高度概括和升華，它體現(xiàn)了賞石命名者的綜合素養(yǎng)和個性風(fēng)格。因此，我們在命名時，要按照既名副其實(shí)，又詩情畫意的原則。對一些精品石進(jìn)行重新命名，達(dá)到“一個名字叫響一塊石頭”的要求。

總之，只有那些堪稱精品、絕品和神品的石頭，才會令人“見之神往，觀之神怡，品之神思”，才具有藝術(shù)和商業(yè)價值，值得展示、收藏和投資。

二、創(chuàng)新藝術(shù)形式

俗話說“好馬配好鞍”、“紅花雖好，還要綠葉扶持”，優(yōu)美的內(nèi)容需通過適當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來，有意味的賞石包裝具有誘目性和親切感，猶如春風(fēng)拂面、錦上添花，會讓你的思緒飛向無限的想象空間和詩意境界，所以包裝和裝飾在賞石過程中的作用不容忽視。但是，當(dāng)前觀賞石的裝飾和配置卻存在“包裝過度、包裝不足和包裝雷同”三類突出問題。筆者認(rèn)為，純天然的石頭還是主要的，包裝是次要的，包裝的作用在于烘托和展現(xiàn)石頭最美的方面，它既要豐富多樣，又要與內(nèi)容契合，相得益彰。因此，我們既不能讓石頭素面朝天、蓬頭垢面；又不能濃妝艷抹、畫蛇添足；更不能東施效顰、裝腔作勢。對石頭的裝飾應(yīng)當(dāng)因地制宜，恰如其分。正如蘇軾所說“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。

我們在包裝和搭配時，要針對不同的石種、不同的內(nèi)容、不同的用途等來做底座、配器具、置背景，否則就顯得犯沖、不和及無序，達(dá)不到美美與共的效果。

就不同的石種而言，比如造型石和圖案石的底座制做，要根據(jù)石頭的質(zhì)地、形態(tài)、色彩和成像等綜合因素來考量。有的要精雕細(xì)刻，烘托華貴；有的要自然簡約，方顯古樸。即使是同一石種，也要針對每塊石頭的不同特點(diǎn)配置不同的器物，比如畫面石，有的要立坐上油，顯其容；有的要置盤盛放，注水燦然。在講究石頭核心包裝的同時，也要注重輔助因素的搭配。比如景觀石的沙盤配置，要根據(jù)四季景致的變化特點(diǎn)進(jìn)行，方才顯得活潑空靈。郭熙云（北宋）“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，雖是畫訣，但同樣適用于觀賞石的四季配景。按此裝置的景觀石，才會使人生發(fā)出“有可望者，有可游者，有可居者”的意欲。

從石頭的用途上來看，古人云“園無石不秀，居無石不安，宅無石不雅，齋無石不華”，所謂好的家居石、庭園石，一定是與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，與主人意趣相合拍，給人以美的享受的石頭。正如李漁（明末清初）《閑情偶記》所言“幽齋陳設(shè)，妙在日異月新”，又似“安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)”。作為家庭陳設(shè)，要充分考慮客廳、臥室、書房空間結(jié)構(gòu)，以及家具、床鋪櫥柜、博古架等款式、位置及風(fēng)格特點(diǎn)因素，選擇與之匹配的觀賞石，形成良好的視覺藝術(shù)效果，表現(xiàn)主人的審美品味，營造出家的溫馨；作為景觀使用的盆景石、庭園石，要做到“一花一石，位置得宜”，“梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆內(nèi)之石，宜巧”（張潮《幽夢影》）。通過家居、盆景、文玩、字畫、書籍的有機(jī)組合，共同營造出古典的、人文的、家居和諧的賞石氣息。同時，我們還要注意主人雅俗的情趣，“主人雅而喜工，則工且雅者至矣；主人俗而容拙，則拙而俗者來矣”。另外，以政治性、地域性文化為主題的賞石，比如紅色文化、酒都文化、茶城文化，所置之石，其法如出一轍。

正是由于天然的屬性，任何石頭都或多或少存在令人遺憾的不足和缺陷，即使是精品石也不可能十全十美，因而，我們就有必要對其進(jìn)行裝飾和包裝，以襯托優(yōu)點(diǎn)，掩蓋缺點(diǎn)，有時候甚至可以化腐朽為神奇，營造特殊效果，錦上添花。

三、豐富人文內(nèi)涵

王朝聞先生說“人居石外，石居人內(nèi)，相擊相和，創(chuàng)造對方”。石頭是冰冷的，無情的，只有實(shí)現(xiàn)人石互動，才能使石頭活躍起來，讓人們從質(zhì)、色、形、紋的構(gòu)成要素中，體驗(yàn)到鬼斧神工的自然美，領(lǐng)略到歷代賞石者的心路歷程，感受到賞石的文化力量。從某種意義講，石學(xué)就是人學(xué)。民國雨花石收藏家王猩酋曾說過“詩情畫意，乃弄石大意”。人們可以通過命名、詩詠、繪圖、立譜等形式，記錄賞石之歷程，展現(xiàn)賞石之美妙；甚至可以通過把名人名石編成故事、寫成散文、搬上舞臺等文藝形式，闡述人生追求和精神境界，表現(xiàn)時代的審美文化風(fēng)貌。文化和藝術(shù)賞石不僅在過去，而且在當(dāng)下及未來，都會在玩石過程中發(fā)揮重要的作用。

羅丹說“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。近年來，抽象石、小品石及組合石之所以風(fēng)起云涌，主要原因在于它能激發(fā)人們的主觀能動性，提高人們發(fā)現(xiàn)美的能力和動手的創(chuàng)造力，更加自由靈活地表達(dá)賞石者的思想情感和個性。但是，一哄而上、惡性競爭、模仿重復(fù)的作品泛濫成災(zāi)，有部分賞石愛好者反映，當(dāng)前小品組合創(chuàng)作的作品，主題雷同，缺乏新意。如“二仙論道”、“三個和尚沒水吃”、“六俊七賢”、“八仙過海”等，都是一顆樹，樹下一個房子，房子旁邊兩個老頭喝茶，對弈論道。所以，我們要豐富賞石的人文內(nèi)涵，筆者認(rèn)為眼下應(yīng)著重在這幾方面做文章。

第一，提高鑒賞水平。雖然各級觀賞石機(jī)構(gòu)開展了多層次的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，但是從實(shí)踐情況看，效果未盡人意，普及與提高結(jié)合得不夠理想。對一般石頭來說，素雅、質(zhì)樸、意味恬淡、意境深遠(yuǎn)等符合傳統(tǒng)文化的審美情趣，是鑒賞活動中必不可少的，這需要玩石人具備較深厚的中國文史、詩詞、繪畫、書法、民俗等各方面的知識，這是個長期積累的過程，不是僅靠幾次培訓(xùn)就可以練就。關(guān)于這部分內(nèi)容，前人早有累述，筆者想從另外一個角度，來談?wù)剬﹁b賞水平提高的一些看法。當(dāng)前賞石的人，主要分三類：一是農(nóng)民賞石家，處于賞石一線，多為石農(nóng)；二是商人賞石家，以經(jīng)營石頭為主，以獲取最大利潤為目標(biāo)；三是學(xué)者型賞石家，不以營利為目的，自娛為樂。他們有一套完整的理論、豐富的賞石經(jīng)驗(yàn)和與之相匹配的收藏品。農(nóng)民是執(zhí)行精品鑒賞的第一把關(guān)人，商人是石市的操盤手，推動精品迅速進(jìn)入市場，不斷提升精品的商業(yè)價值，而學(xué)者則是精品石的研究者、宣傳者。上述三類賞石家必須相互配合，才能共同推進(jìn)賞石文化和賞石經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如，學(xué)者型賞石家一方面可以通過商人的資金和市場運(yùn)作，憑借自己的鑒賞理論，獲得更多的精品，推動市場的繁榮；另一方面，還可以通過對精品石的研究，不斷豐富自己的鑒賞理論，以更好地指導(dǎo)賞石實(shí)踐。

第二，改進(jìn)解讀方式。一是結(jié)合當(dāng)前有些賞石協(xié)會正在開展的“老石新讀”活動，按照現(xiàn)行的國標(biāo)、地標(biāo)及約定俗成的行規(guī)，對一定范圍的精品名石進(jìn)行重新評估，對不符合要求的，要及時取消精品名石稱號；對一些符合條件的遺漏美石，也要及時納入精品石的評選范圍，拍照建檔，保證流通有序。二是組織文化名人和賞石名家，多角度、全方位地解讀精品名石。這種解讀必須是在充分挖掘石頭文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以群眾喜聞樂見的方式，允許名家自由表達(dá)、各抒己見，從而不斷提高精品石的美譽(yù)度和影響力。

第三，加強(qiáng)理論研究。賞石不僅是展示精美的石頭，也是展現(xiàn)一種文化，更是表達(dá)一種理念。當(dāng)前，我們要對賞石實(shí)踐中出現(xiàn)的重點(diǎn)問題、熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題開展調(diào)研，及時回應(yīng)和解決新情況和新問題。一是對各地賞石活動中出現(xiàn)的好經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提煉，創(chuàng)造出一種新的賞石理念，更好地指導(dǎo)我們的賞石實(shí)踐；二是要對歷代珍稀的賞石文獻(xiàn)進(jìn)行有計劃、有步驟地梳理，按照“雙百”方針，繼承和發(fā)揚(yáng)賞石傳統(tǒng)的精華；三是要加強(qiáng)跨界和國際間的交流與合作。通過交流，開闊視野，不斷吸收新鮮的藝術(shù)思潮，豐富我們的賞石理論。同時，還要廣泛地對外宣傳我們的賞石文化思想，讓中國賞石文化走向世界。

總之，通過賞石，讓我們感悟天地之造化，感受人生之艱辛，體驗(yàn)生命之價值和生活之情趣。觀賞石審美文化因?yàn)椴煌瑫r代，或者同一時代不同時期、不同地域、不同人群，而意態(tài)紛呈。我們只有以超前的眼光、廣闊的視野、創(chuàng)新的思維、務(wù)實(shí)的態(tài)度，重視和不斷改進(jìn)我們的賞石工作，才能確保我們的賞石事業(yè)，與時俱進(jìn)，繼往開來。