在水的那邊

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在水的那邊

鎮(zhèn)江市外國語學(xué)校孫卓然

在水的那邊，是彼岸；與之相對，是此岸。

彼岸與此岸，是由“水”隔開的。尼采著《善惡的彼岸》一書，以他勇猛無畏的筆尖為“水”，將善與惡分為彼岸與此岸，并以人為惡之“此岸”；釋氏所傳經(jīng)卷，以神佛的話語為“水”，將紅塵與凈土分為彼岸與此岸，也以人為紛擾塵世之“此岸”。

可是他們的分法，終究過于絕對了：在二者的觀點(diǎn)中，在“水”的那邊，是絕對的美善；而在“水”的這邊——我們的此岸，只有丑惡與無知。面對在水的那邊的美景，我們只能爭做所謂“超人”，或退而修佛，而不能企望自身。因?yàn)椋祟惒痪哂卸伞八钡哪芰?，去往水的那邊?/p>

人類幾萬年不屈的文明傳承，已經(jīng)用自己所昭示的能力宣告：水的那邊是難以到達(dá)，但不代表不能到達(dá)。

的確，面對“水”這邊大千世界的紛擾、龐雜，人類真實(shí)地經(jīng)歷了此岸的纏索，自然會將目光投向水的那邊——彼岸，那是超越、理想而夢幻的世界，不禁令人贊嘆：要是水的那邊，也能成為此岸，那該多好！

那就把水的那邊變成此岸！只有在那條未知之水上架橋，才能將兩岸連在一起。

這座橋，怎么搭？

文學(xué)率先為橋，飛跨了兩個(gè)水邊的世界。在上古時(shí)期，“水”是波濤洶涌的，人類生存的困難阻撓著渡水的愿望，但，氣壯天地的盤古、撼動山河的共工等一部又一部原始的神話，讓人類有了一座通向水的那邊的獨(dú)木橋；先秦之時(shí)，《楚辭》描繪了芳草香蘭、芰荷芙蓉、八龍婉婉的浪漫意境，在由戰(zhàn)亂而激起千層浪的水上，又飛起一條險(xiǎn)道；下又至唐代，詩界圣手們以李白“斗酒詩百篇”的狂放、杜甫“城春草木深”的感傷、李商隱“身無彩鳳雙飛翼”的華麗等，共同在因動蕩變革而暴怒的水上，筑起一條通向水的那邊意境之所在的通衢大道；到了宋世，蘇軾以“浪淘盡千古風(fēng)流人物”的豪邁、李清照以“才下眉頭，卻上心頭”的婉約……共同越過了五代十國所在的水上揚(yáng)起的紛亂巨浪，走下屬于宋詞的橋，水的那邊的意境之美，盡在眼前。

西方也建有與中國目的地一致的通往水的那邊的橋。古希臘的城邦混戰(zhàn)令水上涌起驚濤駭浪，可是安提戈涅的眼淚、俄狄浦斯的悲劇……這些本屬于水的那邊的美的境界，卻經(jīng)由古希臘詩人們用筆搭起的水上之橋呈現(xiàn)在人們眼前；俄羅斯的苦難總是把水浪擾動不寧，但卡拉馬佐夫式的人生傳奇、“假如生活欺騙了你”的千古名詠，令水的那邊的超越的理想翩翩而來，它們是由俄羅斯作家的非凡文思在水上架橋送來的，它們越過了水的那邊。

除了文學(xué)，科學(xué)也能架設(shè)起通往水的那邊的橋，它用的是牛頓式探索自然的不屈、愛因斯坦式發(fā)現(xiàn)的執(zhí)著和霍金式百折不回的、對浩瀚宇宙之愛的堅(jiān)定。

藝術(shù)也能做到，它用的是貝多芬式對命運(yùn)的譜寫、畢加索式對現(xiàn)實(shí)的隱刺、凡·高式對人生的暗喻。

哲學(xué)也能做到，它用的是康德式深究天地的思維、莊子式對自然的發(fā)掘、黑格爾式目光對寰宇的總括。

還有很多。

人類怎樣在始終阻撓自己追尋理想、夢想與意境的“水”上架設(shè)飛越之“橋”，去到水的那邊，是言之不盡、書之不完的，人類對此的執(zhí)著，可以專門寫一本大書了。

可是，人類為何要以千年之力，去追尋那些個(gè)不在此岸的彼岸，還要跨越?jīng)坝考ち鳎ヒ捜∧切皷|西”呢？

這個(gè)問題，可以化用一位登山家的話來回答：因?yàn)?，它就在水的那邊?/p>

專家點(diǎn)評

我曾不止一次說過，什么是好文章，那就是你不讀完最后一個(gè)字，你不知道它會在哪里結(jié)束。孫卓然的獲獎(jiǎng)作文就是如此。不信，你再讀一遍。

從題目入手，厘清“那邊”即“彼岸”，相對“彼岸”即“此岸”，隔著“此岸”與“彼岸”的是“水”。于是聯(lián)想到尼采《善惡的彼岸》和釋氏經(jīng)卷，雖表達(dá)不同，但都把“此岸”與“彼岸”鮮明地對立起來，一善一惡，一紅塵一凈土，而“彼岸”之“善”之“凈土”乃“此岸”之人所心向往之，然，非“超人”與參禪之人無以至也。

但是人類文明的歷史，正是不斷從“此岸”向“彼岸”跨越的歷史，雖難以到達(dá)，但不代表不能到達(dá)。接著，小作者展開了人類的架橋之旅：重點(diǎn)寫中外的文學(xué)之橋，略寫科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等橋，以此非常充分的佐證，告訴讀者，人類有能力跨越。文章本可以到此打住，可小作者沒有，再來一個(gè)“可是”的轉(zhuǎn)折，向最本質(zhì)處加以發(fā)問，人類何以要以千年之力，追尋那個(gè)不在此岸的彼岸，還要跨越?jīng)坝考ち?，去覓取那些“東西”呢？本以為，會有一個(gè)條分縷析或直截了當(dāng)?shù)幕卮?，結(jié)果，小作者舉重若輕，只化用了一句登山家的話，便收束了全篇，讀者意猶未盡，作者戛然而止。

這就是孫卓然。把聯(lián)想、玩味果斷利索地扔給了讀者。這位登山家或許是羅伯特吧，因?yàn)樗f過，“因?yàn)樯皆谀抢铩薄Ｒ只蚴菃讨巍ゑR洛里吧，人們問他為什么一定要登攀人類最高的珠峰，他卻脫口而出，“因?yàn)樗谀抢铩薄Ｆ鋵?shí)，讀書與寫作何嘗不是如此。寫作的品位來自閱讀的品位，誰能如孫卓然同學(xué)一般，閱讀如珠峰般高度的哲學(xué)、文學(xué)巨著，那么，筆下的文章肯定會在同齡人中脫穎而出。一個(gè)初中生，能寫這樣的文章，你信么？現(xiàn)在，我信了。

（蔡明）

選手自述

我，孫卓然，生活在辛棄疾摯愛的“滿眼風(fēng)光北固樓”山下，千年的城市山林鎮(zhèn)江，求學(xué)于鎮(zhèn)江外國語學(xué)校九年級（14）班。我喜歡讀書，更樂意充當(dāng)那個(gè)“奇葩”的讀書角色。

嚴(yán)肅的中西文史、科學(xué)自然知識使我求知若渴。我渴望著能與思想巨人直接對話，閑適地行走天下，也能撰寫美食雜文，只為那是最真實(shí)而自然的生活。我還喜歡讀一門“奇葩”的學(xué)科書籍——哲學(xué)，原因無他，只是因?yàn)椤八急娴膹埩Α薄?/p>