文化元素在道路景觀中的運(yùn)用
——武夷山市大王峰路景觀研究

黃 倩

(廈門瀚卓路橋景觀藝術(shù)有限公司，福建 廈門 361000)

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文化元素在道路景觀中的運(yùn)用
——武夷山市大王峰路景觀研究

黃 倩

(廈門瀚卓路橋景觀藝術(shù)有限公司，福建 廈門 361000)

摘要：結(jié)合武夷山市大王峰路景觀項(xiàng)目，分析了文化元素在園林景觀中的作用，總結(jié)了人文歷史在道路景觀中的運(yùn)用方法，提出了應(yīng)注重文脈、生態(tài)、藝術(shù)等多維度的融合，以期為大王峰路的景觀項(xiàng)目提供參考。

關(guān)鍵詞：道路景觀；文化元素；線性；動(dòng)態(tài)

1引言

道路景觀是在道路上以一定速度運(yùn)動(dòng)時(shí)，視野中的道路及視線所及的空間思維景象。道路景觀的內(nèi)容包含公路與城市道路的本體，沿線地形、地貌、山脈、河、湖、田野、綠化、森林植被、建筑物、附屬設(shè)施與小品等所組成的自然物理形態(tài)與社會(huì)歷史文物，也包括沿線招牌、廣告、雕塑等組成的線性空間與動(dòng)態(tài)景觀。

文化元素是在經(jīng)過一個(gè)長期的發(fā)展過程中，對(duì)地理環(huán)境多元化、民族文化多元等現(xiàn)象的外在呈現(xiàn)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的直接體現(xiàn)，也是推進(jìn)社會(huì)多元化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ鼮閳@林景觀的豐富多彩提供了無窮無盡的素材。

2景觀與文化的關(guān)系

“師法自然”、 “畫境文心”是傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中的兩個(gè)特點(diǎn)，很形象地闡述了文化在景觀中的作用。自然為什么要師法？因?yàn)榇笞匀粴v經(jīng)了億萬年的發(fā)展和進(jìn)化，積累了無數(shù)“天機(jī)”，形成了無數(shù)的美與奇值得我們學(xué)習(xí)，歷史長河中，先人們領(lǐng)悟了這些自然的密碼，在摸索中才創(chuàng)造出今天我們所知的傳統(tǒng)文化。

文化在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中究竟還有多大的存在空間，或者說還有沒有必要在現(xiàn)代景觀中著重體現(xiàn)文化？文化在現(xiàn)代景觀中又是通過什么樣的方式來表現(xiàn)和運(yùn)用？

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，其價(jià)值可以促發(fā)創(chuàng)新的可能性，從而推動(dòng)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。這句話體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的基本關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，現(xiàn)代的景觀與設(shè)計(jì)應(yīng)該為我們的傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)容，而不應(yīng)割裂我們與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。文化在傳承過程中應(yīng)適應(yīng)時(shí)代不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)本身也不是一成不變的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。傳統(tǒng)一定要與新的或外來的事物相碰撞，在碰撞中重組、更新、變異，才能進(jìn)步?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作為一門服務(wù)于社會(huì)、造福于人類的學(xué)科，是過去與現(xiàn)在的交融，是歷史與現(xiàn)代的貫通。

設(shè)計(jì)自身就是一種文化現(xiàn)象，現(xiàn)今在多元化的思潮影響下，設(shè)計(jì)現(xiàn)象的文化性及“地緣”文化性的介入已不可避免。其介入的方式是多重的，有直接的、間接的，既有表象的、重組的，也有隱喻的、暗示的、象征的等。由于園林景觀范圍涵蓋較廣，其文化性反映也較 為復(fù)雜。再者“文化追求”如同動(dòng)力，是這種復(fù)雜性的推動(dòng)者，也是提供創(chuàng)新的肥沃之土。所謂的“物惟求新”的心理，正是設(shè)計(jì)界“百花齊放”的催化劑。

3文化的地域性

文化地域性被稱為Regionalism或Location，首先包括本土的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候；其次，包涵了歷史遺風(fēng)、先輩祖訓(xùn)及生活方式；還有，民俗禮儀、本土文化、風(fēng)土人情等，它是地方文化和歷史的載體，是對(duì)地理環(huán)境多元化，民族文化多元等現(xiàn)象的外在呈現(xiàn)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)豐富的直接體現(xiàn)，也是推進(jìn)文化多元化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ鼮閳@林景觀的豐富多彩提供了無窮無盡的素材。

景觀項(xiàng)目是有地域性的，這種設(shè)計(jì)上的地域性，是指設(shè)計(jì)上吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡。由于許多極具地域性的民俗、文化及藝術(shù)品均是在與世隔絕的狀態(tài)中發(fā)展演變而來的，即使是在以往有限的交流和互通下其同化和異化的程度也是有限的，因而其可識(shí)別性是非常明確的，譬如同是刺繡品，湘繡和蘇繡則相去甚遠(yuǎn)。又比如粵語來說，它不僅是一種語言，更是廣東人的思維、人生態(tài)度這些內(nèi)在之物的承載體。地域性簡單說就是，景觀一定要與你那塊土地有對(duì)話，與你那里的文化有對(duì)話。景觀設(shè)計(jì)，不僅僅是美化，它是土地的面貌、土地的健康、土地與人的關(guān)系。追求的是一種有區(qū)別反映真實(shí)文化的人地關(guān)系。

地域性，在某種程度上比民族性更具狹隘性或?qū)傩裕⒕哂袠O強(qiáng)的可識(shí)別性。地域之間的差異使得任何風(fēng)格、流派的設(shè)計(jì)方案，都要依托項(xiàng)目所在地的環(huán)境，無法孤立的存在，如果將深圳的耕牛雕塑搬到廣州，成為現(xiàn)在的五羊，它就會(huì)喪失原有的拼搏進(jìn)取的形象和豪氣，如果將北京胡同變?yōu)楝F(xiàn)在的上海里弄，它就會(huì)喪失原有的王朝江山的回憶。如果將南京的殘墻搬到西安，成為現(xiàn)在完好的城墻，那么它就會(huì)喪失曾經(jīng)國破家亡的凄涼。由此可見，景觀的建設(shè)不能脫離地域性這一依托，而是應(yīng)該融合地域文化，去完成我們的設(shè)計(jì)方案。

4文化元素在景觀中的運(yùn)用

4.1概況

武夷山市擁有著豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。例如首批國家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)、國家風(fēng)景名勝區(qū)、國家旅游度假區(qū)、全國第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位——城村古閩越王城遺址，1979年武夷山自然保護(hù)區(qū)被國務(wù)院列為全國5個(gè)重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)之一。

2011年，以《武夷山市度假區(qū)主街及立面改造工作方案》為依據(jù)，開始進(jìn)行度假區(qū)提升改造工作。該方案提出，大王峰路作為連接武夷機(jī)場到三姑度假區(qū)的必經(jīng)要道，須按城市二級(jí)主干道標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，建成后實(shí)現(xiàn)五個(gè)統(tǒng)一目標(biāo)：統(tǒng)一路面鋪設(shè)、統(tǒng)一景觀綠化、統(tǒng)一燈光夜景、統(tǒng)一廣告標(biāo)識(shí)、統(tǒng)一管線埋設(shè)，是一條雙向四車道，融文化、景觀、通行、休閑為一體的迎賓大道(圖1)。

圖1大王峰路總圖平面

4.2構(gòu)思立意

大王峰路景觀設(shè)計(jì)遵循特色與個(gè)性相結(jié)合的原則，充分利用當(dāng)?shù)芈糜苇h(huán)境，以“山水武夷，旅游勝地”、“閩越文化，朱子理學(xué)”、“茶韻飄香，客迎四方”為主要題材，借用雕塑、廊架、小品、植物等為藝術(shù)表現(xiàn)載體，融合自然景觀，力求實(shí)現(xiàn)文化與自然和諧共生。設(shè)計(jì)主題為“寄情 尋跡 品茗”。

主題景觀依據(jù)道路主體分段設(shè)置，歸納為“一線三段，六節(jié)點(diǎn)”：整條迎賓大道是武夷景區(qū)的美麗風(fēng)景線，三段式的主題設(shè)計(jì)賦予全線不同的風(fēng)情，六個(gè)節(jié)點(diǎn)為(雙利廣場、華龍廣場、錢柜廣場、紅袍步行街、蘇閩步行街)。

4.2.1北段(寄情)

該路段北臨近機(jī)場，并且與金盤亭路交匯，形成路口節(jié)點(diǎn)，承載游客初到武夷山的第一印象，著重展示本地自然風(fēng)光，將旅游文化做為宣傳主題，切合“世界生物之窗”、“天然植物園”、“蛇的王國”、“鳥的天堂”、“昆蟲世界”等美稱。設(shè)計(jì)四個(gè)展示內(nèi)容，分別是：鳥語、花香、蟲鳴、魚歡。游客可以在行車過程中，領(lǐng)略武夷山的自然魅力(圖2)。

4.2.2中段(尋跡)

該段承上啟下，是全線的過渡路段，體現(xiàn)武夷山閩越文化和朱子理學(xué)。閩越文化是一段史書沒有記載的歷史，福建是閩越文化的發(fā)源地，武夷山發(fā)現(xiàn)的城村古漢城遺址，是在福建省至今發(fā)現(xiàn)的最大的閩越時(shí)期的遺址，也是全國范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的保存最完好的漢代諸侯王國城遺址，出土了不少青銅器、陶器和鐵器，器物上方的紋樣圖案、銘文等最具地域性和藝術(shù)價(jià)值，是很好的設(shè)計(jì)元素(圖3)。

朱熹與武夷有很深的淵源，一生中有四十余年在此度過，寫下眾多與武夷有關(guān)的文學(xué)作品，其中詠武夷山的詩有五十多首，他在隱屏峰下創(chuàng)辦“紫陽書院”，一生大部分的時(shí)間是在書院內(nèi)度過，書院因此被現(xiàn)代海內(nèi)外學(xué)者喻為“中國第一所私立大學(xué)”。

在此路段兩側(cè)有設(shè)計(jì)綠化樹池、公交車?？空镜龋谠煨秃捅砻嫜b飾上采用閩越文化的元素作為圖案，經(jīng)過藝術(shù)提煉后，取得很好的裝飾效果。邊分帶上點(diǎn)綴的景石，以朱熹名言或朱熹書法刻字，加強(qiáng)了文化氛圍。

4.2.3南段(品茗)

南段靠近三姑度假區(qū)，沿線商業(yè)繁榮，南北客商貿(mào)易往來頻繁，武夷山因茶興市，是世界聞名的茶葉生產(chǎn)地，萬里茶路發(fā)源地，擁有獨(dú)特的茶文化歷史，茶是旅游產(chǎn)業(yè)的龍頭之一，所謂“武夷山水一壺茶”，道盡了武夷山文化的精髓。所以，此段設(shè)計(jì)以茶文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容。

兩側(cè)有大量老舊建筑，大都屬于村民自建，年代跨度比較大，普遍缺乏規(guī)范化布局，建筑外觀也沒有任何風(fēng)格特色，且違章搭建情況比較嚴(yán)重，影響度假區(qū)整體風(fēng)貌，此次需要進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)整，在不改變使用功能的前提下，對(duì)外立面進(jìn)行整修、美化。舊建筑的改造可以延長使用壽命、節(jié)約能源、使區(qū)域換發(fā)新的生機(jī)，展現(xiàn)出符合度假區(qū)特色的建筑群落。

建筑的外觀改變首先要符合時(shí)代性，要探索新技術(shù)新材料，并運(yùn)用到改造工作中；其次要符合建筑美學(xué)，首先需要研究建筑的美感，明確什么樣的立面是美的，商業(yè)建筑的改造要做到雅俗共賞。這是建筑立面改造遵循的兩條主要原則(圖4)。

改造原則訂立后，就要確定建筑的色彩和風(fēng)格。武夷地貌奇特，境內(nèi)巖石土壤均為酸性，外觀赤紅，有丹山美稱，九曲溪、崇陽溪常年環(huán)繞，溪水碧綠，故有碧水丹山的說法。因此，我們將建筑色調(diào)確定為朱砂紅與黛青，這符合武夷山水的色調(diào)；茶葉與土特產(chǎn)經(jīng)營，是度假區(qū)主要的商業(yè)類型，建筑外觀定位為仿古風(fēng)格，在現(xiàn)有主體上，整理暴露在外的空調(diào)管線，統(tǒng)一外裝飾，在視覺上達(dá)到一體化的效果。此外，還設(shè)計(jì)了一些裝飾構(gòu)件，例如花窗、垂柱、紋樣等，外墻處理上我們進(jìn)行了材料的探索，運(yùn)用新工藝直接在原有瓷片表面做裝飾漆，大大節(jié)約了工期和費(fèi)用。

5結(jié)語

圖4度假區(qū)建筑改造效果(紅袍步行街外側(cè))

日新月異的今天，在信息全球化的大背景下，事物的湮滅和創(chuàng)新可能只在一夜之間完成更替。一個(gè)設(shè)計(jì)作品，在它有限的存在周期，能產(chǎn)生多大的生命力？我們?cè)趶氖戮坝^設(shè)計(jì)工作的過程中，怎樣將一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特文化融匯其中，并進(jìn)行再創(chuàng)造？在滿足了功能需求的前提下，如何讓作品更豐滿、更具有感染力？這是每一個(gè)園林人需要思考的課題。探索了武夷山大王峰路綜合景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，得出結(jié)論：那些富有地域特色的文化，能讓設(shè)計(jì)作品具有最大的歸屬感和被認(rèn)同感，有助于項(xiàng)目成為所在地的一張名片。

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收稿日期：2016-05-09

作者簡介：黃倩(1982—)，女，工程師，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面工作。

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944(2016)11-0129-03