圣典何來(lái)
——解開(kāi)武學(xué)圣典《易筋經(jīng)》之謎（下）

文/洪振快

圣典何來(lái)
——解開(kāi)武學(xué)圣典《易筋經(jīng)》之謎（下）

文/洪振快

（接上期）

三、“千年秘笈”百年身

韓志邦使出新學(xué)掌法，居然三招兩式，就打敗強(qiáng)敵，大喜若狂。他見(jiàn)佛像搖搖欲倒，急忙搶過(guò)去扶住，忽地眼睛一亮，瞥見(jiàn)佛像下有一本殘舊的小書，他輕輕拿了起來(lái)，吹去書上的塵埃，揭開(kāi)一看，只見(jiàn)里面的文字，奇形怪狀，和裝舍利子的盒內(nèi)所刻字體一樣，他一個(gè)也認(rèn)不得。揭到最后，才看到兩行漢字，這兩行字是：“達(dá)摩易筋經(jīng)，留贈(zèng)有緣者?！钡紫掠袔仔行∽肿⒌溃骸耙话倭惆耸剑绞揭?jiàn)神奇，九圖六座像，第一扎根基?！弊詈笠恍行∽?，是“后學(xué)無(wú)住謹(jǐn)識(shí)，唐貞元五年九月”。韓志邦看了，仍是莫名其妙，但見(jiàn)此書古雅可愛(ài)，也就隨手塞在行囊中。直到許多年后，他才知道，達(dá)摩禪師是南北朝梁武帝時(shí)，自印來(lái)華的高僧，也是“禪宗”的創(chuàng)立者，“易筋”“洗”二經(jīng)是達(dá)摩禪師武功的精華，壁上的一百零八幅畫像，就是武學(xué)中著名的“達(dá)摩一百零八式”真本?？上ыn志邦只學(xué)了三十個(gè)式子，而最重要的，扎根基的前六個(gè)坐式，他卻根本不學(xué)，以致雖有奇遇，后來(lái)還是吃了大虧，這是后話。（作者按：據(jù)近代史學(xué)家考證，“易筋”、“洗”二經(jīng)乃是明代文人假冒達(dá)摩名義的偽作。但小說(shuō)是無(wú)須考證得那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。讀者諸君，當(dāng)“小說(shuō)家言”看可也。）

梁羽生的《七劍下天山》第五回寫到天地會(huì)總舵主韓志邦無(wú)意中于一個(gè)山洞發(fā)現(xiàn)《達(dá)摩易筋經(jīng)》，學(xué)會(huì)了一些招式，因而武功大進(jìn)，出人意表。有意思的是梁羽生所描寫的《達(dá)摩易筋經(jīng)》并不是金庸所寫的內(nèi)功心法，而是一些實(shí)用的武功招式，這與歷史上的《易筋經(jīng)》有所不同。但梁羽生未必不知《易筋經(jīng)》，他甚至加了一個(gè)“作者按”，言明其乃明代文人偽作，并告訴讀者要當(dāng)“小說(shuō)家言”來(lái)看。于此看來(lái)，武俠小說(shuō)作家如梁羽生對(duì)于《易筋經(jīng)》的來(lái)歷有相當(dāng)多的了解，他們自然也都知道《易筋經(jīng)》并不是真的由達(dá)摩所創(chuàng)，但是他們卻一般不會(huì)由此進(jìn)一步對(duì)達(dá)摩是少林武功鼻祖的觀念進(jìn)行質(zhì)疑。

《易筋經(jīng)》不是達(dá)摩所傳已經(jīng)沒(méi)有疑議，如果有誰(shuí)再宣稱《易筋經(jīng)》是達(dá)摩所創(chuàng)、所傳那就只能顯露他自己的無(wú)知罷了。但《易筋經(jīng)》與少林寺的關(guān)系到底是怎樣的還需做一番考察。少林寺現(xiàn)任方丈釋永信2004年9月9日接受中央電視臺(tái)《新聞會(huì)客廳》采訪時(shí)曾宣稱，《易筋經(jīng)》“在少林寺屬于上乘功法”，“能改變一個(gè)人的體質(zhì)和本能”。我們姑且不去討論“上乘功法”之類的武俠小說(shuō)式提法在歷史上是否確有其事，我們只需按照“在少林寺屬于上乘功法”這樣的邏輯推演下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在很大的問(wèn)題。

按照少林寺現(xiàn)在的說(shuō)法，《易筋經(jīng)》是“千年秘笈”，練習(xí)《易筋經(jīng)》會(huì)有一些神奇的效果。如果按照金庸小說(shuō)所說(shuō)，慧可將《易筋經(jīng)》傳給了李靖的話，那么少林寺什么時(shí)候得到《易筋經(jīng)》就成了一個(gè)問(wèn)題。如果按照偽李靖序言所說(shuō)，“《易筋經(jīng)》留鎮(zhèn)少林”，我們?cè)偌僭O(shè)歷代少林寺僧人中有人參透或者部分參透了《易筋經(jīng)》的話，那就自然會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果——在達(dá)摩之后，少林寺必有僧人精于內(nèi)功，因?yàn)椤兑捉罱?jīng)》是內(nèi)功功法。可是在《易筋經(jīng)》出現(xiàn)于明末之前，少林寺武功并不以內(nèi)功出名，也沒(méi)有留下什么內(nèi)功功法和練成后的神奇效用的可靠記載。恰恰相反，歷史事實(shí)是，少林寺一向是“外家”拳術(shù)的代表，與“內(nèi)家”拳相對(duì)，它在明末清初還經(jīng)常因此而受到批評(píng)。

明末清初的著名思想家黃宗羲于清康熙八年（1669）所撰的《王征南墓志銘》中說(shuō)：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂‘內(nèi)家’者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家?！鄙倭治涔σ浴爸饔诓恕钡摹叭隆倍劽煜?，與內(nèi)家拳重內(nèi)在修煉、以靜制動(dòng)相區(qū)別，這在明末清初是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)所透露的信息是，少林功夫向來(lái)不重內(nèi)在修煉，所以也沒(méi)有什么高明的內(nèi)功。這一點(diǎn)在李靖序言中也有說(shuō)明，序中說(shuō)“至今少林僧眾，僅以角藝擅場(chǎng)，是得此經(jīng)之一斑也”，表達(dá)的正是這樣的歷史實(shí)情。少林僧眾“以角藝擅場(chǎng)”，“角藝”自是指“拳勇”，而“僅以角藝擅場(chǎng)”，就是說(shuō)沒(méi)有什么高明內(nèi)功，至于“僅以角藝擅場(chǎng)”的原因是不是“得此經(jīng)之一斑也”則另當(dāng)別論。這中間的“至今”一詞，考察少林寺的歷史，可以知道指的當(dāng)不是偽李靖序所署的“貞觀二載”（627年），而是《易筋經(jīng)》出現(xiàn)的明天啟四年（1624年）。從《易筋經(jīng)》的傳播來(lái)看，《易筋經(jīng)》傳入少林寺應(yīng)該是清代道光前后（時(shí)已19世紀(jì)）的事，自然也不是什么“千年秘笈”。由此可知，所謂“千年秘笈”只不過(guò)是三百余年的身世，而少林寺僧人真正見(jiàn)到《易筋經(jīng)》則更不過(guò)是一百來(lái)年的事。

說(shuō)《易筋經(jīng)》不是達(dá)摩所傳也不是什么少林寺的“千年秘笈”大概已經(jīng)讓人吃驚，再進(jìn)一步說(shuō)少林寺歷史上沒(méi)有什么內(nèi)功未免會(huì)讓人錯(cuò)愕。因?yàn)?，武俠小說(shuō)，特別是金庸的武俠小說(shuō)已經(jīng)給人們樹(shù)立起一種觀念——在武林中，少林是第一大門派，少林在武林中享有尊崇的地位靠的是武功，而金庸小說(shuō)中的武功是內(nèi)功勝外功，那么以武功稱雄武林的少林寺自然也就必須擁有高深的內(nèi)功，這是不言自明的。金庸小說(shuō)所寫的少林派內(nèi)功，除了最神奇的《易筋經(jīng)》之外，尚有金剛禪獅子吼、破衲功、金剛護(hù)體神功、羅漢伏魔神功、袈裟伏魔功等等名目。但是仔細(xì)一觀察就會(huì)看出，除了《易筋經(jīng)》有一點(diǎn)歷史根據(jù)，其他種種都只是依據(jù)與佛門有關(guān)的知識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)個(gè)名稱而已，絕不會(huì)有什么實(shí)際的內(nèi)容。

事實(shí)是，歷史上的少林寺并沒(méi)有什么內(nèi)功。

要了解少林寺的歷史，乾隆十三年（1748年）刻印的《少林寺志》是不可不看的。這部書收集了歷史上與少林寺有關(guān)的各種史料，其中有不少歷代文人、學(xué)者的游記，為人們提供了當(dāng)時(shí)參觀少林寺的所見(jiàn)所聞。既然少林寺以武功著稱，那么慕名去少林寺的人也會(huì)希望看一下武功表演，這是符合情理的事，就像現(xiàn)在的少林寺招待貴賓會(huì)安排武術(shù)表演一樣。那么這些去少林寺參觀的人看到了什么呢？在明代的一些游記詩(shī)文中，我們確實(shí)看到了當(dāng)時(shí)場(chǎng)面宏大的演武場(chǎng)景，但這些武術(shù)表演都是傳統(tǒng)的拳術(shù)和刀槍劍棍等兵器表演，并沒(méi)有一句提到觀看什么內(nèi)功表演。

明代是少林武術(shù)發(fā)展的輝煌時(shí)期。歷史上有兩個(gè)著名的武術(shù)家與少林寺頗有淵源。一是明代抗倭名將俞大猷（1503—1579年），曾于嘉靖年間（1522—1566年）專門拜訪少林寺，他去少林寺是對(duì)其“神傳擊劍之技”（實(shí)即棍法）慕名已久，卻并非因?yàn)樯倭炙掠惺裁磧?nèi)功。二是晚明的程宗猷，他在少林寺學(xué)藝前后歷十余載，師父是當(dāng)時(shí)少林寺“棍法神異，寺眾推尊”的和尚洪轉(zhuǎn)等人，在程宗猷交待其在少林寺學(xué)藝始末的文字中，我們看不到任何有關(guān)少林寺有什么內(nèi)功的蛛絲馬跡。程宗猷在所著的《少林棍法闡宗》中說(shuō)少林以“棍法與禪宗并傳不替”，明確點(diǎn)出少林武術(shù)聞名于世的是棍法，并且說(shuō)當(dāng)時(shí)“拳猶未盛行海內(nèi)”。這些表述所呈現(xiàn)的事實(shí)是，歷史上的少林寺僧所修煉和聞名的武功都是普通的武術(shù)——棍術(shù)和拳術(shù)，而不是什么內(nèi)功，這與黃宗羲《王征南墓志銘》的意思是暗合的。

在晚明《易筋經(jīng)》出現(xiàn)之前，沒(méi)有任何歷史資料說(shuō)過(guò)少林寺僧修習(xí)什么內(nèi)功，也沒(méi)有什么達(dá)摩所傳的《易筋經(jīng)》。但《易筋經(jīng)》出現(xiàn)于晚明并托名達(dá)摩所傳，實(shí)際上這里面有一個(gè)歷史背景，就是少林寺在當(dāng)時(shí)已經(jīng)因武功而名揚(yáng)天下。

偽《易筋經(jīng)》李靖序中所說(shuō)的“至今少林僧眾，僅以角技擅名”透露的信息是，少林僧人武藝高超，已因拳技而享有盛名，而少林僧人以拳技、棍術(shù)出名乃明代后期之事。按照一般規(guī)律而言，借名叨光而自高身價(jià)總是在被借用者聲名正著、有著廣泛的社會(huì)影響之時(shí)，所以《易筋經(jīng)》出現(xiàn)之機(jī)剛好也是少林寺聲名鼎盛之時(shí)。編著《易筋經(jīng)》的人要將之托名于達(dá)摩，主要是因?yàn)橥砻魅f(wàn)歷年間少林僧人因武功而廣為社會(huì)所知，所以時(shí)人想借少林之名，而達(dá)摩是禪宗初祖，是少林禪學(xué)的祖師爺，當(dāng)然借達(dá)摩之名最有影響力。明代是一個(gè)制造偽書之風(fēng)盛行的時(shí)代，這種現(xiàn)象本不足為奇。而如果“至今”是指李靖寫序的唐貞觀二年的話，那時(shí)達(dá)摩在社會(huì)上并不著名，而且都還沒(méi)有文獻(xiàn)提出達(dá)摩與少林寺相聯(lián)系。達(dá)摩活動(dòng)的地方在北魏境內(nèi)，少林寺建于北魏太和十九年（495年），但在北齊魏收所著的《魏書·釋老志》中還沒(méi)有提到達(dá)摩的名字；唐初道宣所撰《續(xù)高僧傳》的達(dá)摩傳中還沒(méi)有將達(dá)摩與少林寺相聯(lián)系，直到公元10世紀(jì)的五代時(shí)期，劉拘等所撰的《舊唐說(shuō)》神秀傳才將達(dá)摩與少林寺聯(lián)系在一起。所以偽《易筋經(jīng)》李靖序言中的“至今”實(shí)際上指的是《易筋經(jīng)》出現(xiàn)的晚明，這與《易筋經(jīng)》出現(xiàn)于晚明并托名達(dá)摩所傳有著內(nèi)在的歷史邏輯聯(lián)系。

四、《易筋經(jīng)》實(shí)為道家功法

《易筋經(jīng)》到底是怎樣的一本書？“易筋”究竟是什么意思呢？

明天啟四年《易筋經(jīng)》的偽李靖序中曾對(duì)“易筋”書名的命名和取意有所交待。北宋景德年間道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達(dá)摩傳有一段達(dá)摩與諸弟子的對(duì)答，達(dá)摩對(duì)諸弟子的答語(yǔ)，評(píng)價(jià)為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有對(duì)慧可的評(píng)價(jià)最高，說(shuō)是“得吾髓”。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種“譬喻”，并非實(shí)指，不過(guò)是比喻對(duì)其禪法的領(lǐng)悟程度。這篇偽李靖序從達(dá)摩說(shuō)二祖慧可“得吾髓”這句話衍生出達(dá)摩把《洗髓經(jīng)》傳給慧可之論，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)并非“漫語(yǔ)”。至于“易筋”，此序強(qiáng)調(diào)“筋”對(duì)“連絡(luò)周身，通行血?dú)狻钡闹匾浴Ｔ凇兑捉罱?jīng)》正文《總論》中，交待“易”是“變化”的意思，“筋”指人身的經(jīng)絡(luò)，認(rèn)為人之身有內(nèi)有外，“洗髓”能“清其內(nèi)”，“易筋”是“堅(jiān)其外”，”洗髓”、“易筋”之后，就可以體證佛道，得享高壽了。實(shí)際上，“易筋”之名出自道家文獻(xiàn)，并非佛家所創(chuàng)的語(yǔ)匯。如有學(xué)者指出，在宋代張君房所撰的道教類書《云笈七簽·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說(shuō)法，更早的還可以在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道家求仙小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》中找到淵源?！稘h武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長(zhǎng)生的一種理想。所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經(jīng)》中有“配合陰陽(yáng)法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類似于道家房中術(shù)的內(nèi)容，以及《易筋經(jīng)》第一次出現(xiàn)時(shí)是由天臺(tái)紫凝道人宗衡公布的這些事實(shí)，可以斷定《易筋經(jīng)》實(shí)為道家功法，與達(dá)摩是沒(méi)有什么關(guān)系的。

《易筋經(jīng)》的內(nèi)容包括了練習(xí)所能達(dá)到的理想效果和具體的練習(xí)方法兩方面的主要內(nèi)容，對(duì)武俠小說(shuō)影響最大的是其中的內(nèi)壯神勇、外壯神力的說(shuō)法。其“內(nèi)壯神勇”提到練習(xí)該功法之后，“從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛頭”，這些都還只是“小用之末技”，“外壯神力”練成之后，“手托城閘，力能舉鼎”都算不上奇異了。從道光年間開(kāi)始的武俠小說(shuō)提到《易筋經(jīng)》，渲染的都是《易筋經(jīng)》中所說(shuō)的練成后的這種神奇功用。更重要的是，這種渲染深刻影響到了晚清的諸多文學(xué)作品。綜上所述，《易筋經(jīng)》的確是明末清初之人所造的真實(shí)之經(jīng)，只不過(guò)不像武俠小說(shuō)寫得那么神乎其神罷了，讀者和練習(xí)者在練習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)有正確的理解。

（編輯/張 震）