紅河縣哈尼族地鼓舞的社會(huì)功能與文化內(nèi)涵

張健

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 云南蒙自 661199）

紅河縣哈尼族地鼓舞的社會(huì)功能與文化內(nèi)涵

張健

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 云南蒙自 661199）

哈尼族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，具有豐厚的文化底蘊(yùn)，散發(fā)著濃重的民族藝術(shù)氣息。地鼓舞是其中的藝術(shù)代表之一，它對(duì)哈尼族的民族風(fēng)采以及民間藝術(shù)能夠進(jìn)行很好的詮釋，能夠從舞蹈中反映出此民族的文化魅力。本文以紅河縣哈尼族的地鼓舞為研究對(duì)象，深入了解哈尼族的文化魅力，希望本文能夠?qū)嶙宓毓奈栉幕膫鞑テ鸬搅己玫耐苿?dòng)作用，讓哈尼文化廣泛流傳下去。

哈尼族；地鼓舞；社會(huì)功能；文化內(nèi)涵

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的突飛猛進(jìn)，人民的生活水平也相應(yīng)的不斷提高，人們?cè)跐M足物質(zhì)條件的狀態(tài)下，會(huì)增加對(duì)精神物質(zhì)的追求，由此，民族文化的弘揚(yáng)與傳承就發(fā)生了不同層次的變化。地鼓舞技藝是一種民間藝術(shù)，在逐漸現(xiàn)代化的今天，地鼓舞的演繹也被賦予新的形式，深入了解地鼓舞的文化內(nèi)涵以及社會(huì)功能對(duì)于地鼓舞的傳承來(lái)說(shuō)是一種重要的手段，同時(shí)又使地鼓舞的文化魅力得以傳播。

1 地鼓舞的藝術(shù)詮釋

地鼓舞起源于紅河縣的哈尼族，它是集樂(lè)舞為一體的民族民間傳統(tǒng)舞蹈。一般地鼓舞是哈尼族在進(jìn)行神靈祭拜、驅(qū)魔清寨的祭祀性舞蹈，每年主要跳兩次：第一次一般是在農(nóng)歷六月的“矻扎扎”節(jié)，為了向天神告知春耕結(jié)束，祈求日后風(fēng)調(diào)雨順；第二次是在農(nóng)歷十月的“扎勒特”節(jié)，為了向天神告知勤勞的人民平安的度過(guò)了這一年，祈求來(lái)年的平安。地鼓舞的文化功能、表現(xiàn)形式、習(xí)俗文化內(nèi)涵都不同于其他傳統(tǒng)舞蹈，其流露方式具有較大的差異性[1]。

2 地鼓舞的社會(huì)功能探究

哈尼族傳力地鼓舞原本是寄托對(duì)神靈的信仰，然而隨著社會(huì)文化的不斷變遷，哈尼族則多數(shù)把對(duì)生活幸福、豐衣足食的祈求賦予地鼓舞當(dāng)中，潛移默化的將純粹的神化思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。地鼓舞是在祭祀性特征和生態(tài)性特征交融中產(chǎn)生的，它能夠表達(dá)人們對(duì)于生活的美好訴愿。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮下，少數(shù)民族文化逐漸走進(jìn)專家學(xué)者的視野，哈尼族的地鼓舞也被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。地鼓舞以其獨(dú)特的功能散發(fā)著獨(dú)具的魅力，它的出現(xiàn)為哈尼族人民的生活添加了諸多色彩。地鼓舞的功能具有多樣性，其功能概括為以下幾各方面：

2.1 傳遞生活情感

古時(shí)，哈尼族的地鼓舞源于對(duì)神靈的信奉，人們往往把對(duì)生活的向往以及困境的擺脫都寄予神靈的庇護(hù)[2]。如今，地鼓舞被賦予新的情感功能，人們把滿足于生活現(xiàn)狀的喜悅通過(guò)樂(lè)舞表達(dá)出來(lái)，并且將對(duì)土地豐收、健康平安等方面的生活訴求寓于地鼓舞當(dāng)中。地鼓舞能夠從表現(xiàn)形式上反映出人們對(duì)于生活現(xiàn)狀的滿足程度，能夠表達(dá)出人們的生活情感，使人們的心靈有一個(gè)寄托之處。

2.2 打破空間限制

從地理因素上來(lái)講，紅河縣哈尼族部落處于較為偏僻的地帶，地理環(huán)境并不可觀，交通條件較為落后，加之哈尼族受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，哈尼族人民較少離開村寨，因此，他們始終保留著濃厚的文化傳統(tǒng)。地鼓舞的創(chuàng)立可以突破空間以及時(shí)間上的限制，使哈尼族人民能夠結(jié)合自身環(huán)境特性及生態(tài)特征，把理想的生活愿景以及實(shí)際的生活境遇通過(guò)舞蹈表達(dá)出來(lái)，讓舞蹈把他們的文化以及習(xí)俗傳遞出去，讓舞蹈與外界文化融合，代替他們走出去。

2.3 團(tuán)結(jié)民族精神

哈尼族地鼓舞的演奏通常由多數(shù)人參加，有時(shí)甚至?xí)?dòng)員全村人。地鼓舞的突出特點(diǎn)是“鼓不離地”，動(dòng)作形式較為單一，一般以集體形式舞動(dòng)[3]。所以人們一般都會(huì)參與其中，共同演繹屬于自己民族的文化。地鼓舞以這種表演形式增強(qiáng)了哈尼族的民族凝聚力，培養(yǎng)了人們之間的團(tuán)結(jié)精神。

2.4 自?shī)使δ?/p>

自古以來(lái)，哈尼族人迫于經(jīng)濟(jì)、政治、地理等方面的影響，較少與外界接近。隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，人們逐漸把地鼓舞視為一種娛樂(lè)活動(dòng)，地鼓舞的功能也發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變。地鼓舞作為一種傳統(tǒng)的民間技藝，其昔日的某些功能正在隱退，取而代之的是以不斷豐富的動(dòng)作形式來(lái)表達(dá)人們對(duì)于生活場(chǎng)景以及存在方式的渴望。

2.5 振奮人心

地鼓舞主要以神化思想為基礎(chǔ)，信奉神靈為主要演繹內(nèi)容，所以哈尼人通常借此舞來(lái)舒緩生活情緒以及對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。哈尼人認(rèn)為跳地鼓舞會(huì)得以神靈庇護(hù)，所以在心理程度上會(huì)對(duì)未來(lái)的生活有一定的信心，并且會(huì)以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的事務(wù)。地鼓舞給哈尼人營(yíng)造神秘氛圍的同時(shí)，也為人們帶去了生存與生活的理由，成為了哈尼人的心靈寄所，成為了哈尼人待人處事的依托。

3 地鼓舞的文化內(nèi)涵

我國(guó)古代《禮記·祭法》記載“山林山谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆為神”[4]。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，他們的主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈，所見(jiàn)的任何事都可以與人交感，同時(shí)，他們也認(rèn)為，生命由不同的階段構(gòu)成，每個(gè)階段都可以通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)，所以舞蹈成為生命進(jìn)程中必要的一種活動(dòng)，而且與生命經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。地鼓舞是屬于哈尼族自己的舞蹈，擁有著獨(dú)特的舞蹈文化，哈尼族一般將跳舞稱為“哈瑟”，他們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日或祭祀儀式中跳地鼓舞，使地鼓舞從古至今保留著神秘的色彩。

地鼓舞的來(lái)源并沒(méi)有詳細(xì)的史料記載，跳舞時(shí)也沒(méi)有固定的音樂(lè)伴奏，它的傳授方法是通過(guò)口述完成。人們感嘆孕育生命的大地，感激它守護(hù)著萬(wàn)物安寧，地鼓舞的產(chǎn)生就是哈尼人與神靈溝通的橋梁紐帶，以此表達(dá)對(duì)神靈的感恩。地鼓舞的文化淵源以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為切入點(diǎn)，他們一般以十月為歲首，并以農(nóng)歷十月的第一個(gè)屬龍日為“十月年”，節(jié)期為5～6d，直到屬猴日結(jié)束。“十月年”類似于漢族的春節(jié)，內(nèi)容最為豐富。在此節(jié)日的第二天，家庭婦女一般會(huì)在黎明前進(jìn)行祈福，祈求家人平安如意，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。在中午時(shí)分，全村人會(huì)身著傳統(tǒng)服裝到村子中心參加祭神儀式，在此儀式中，他們將以牛皮做成的鼓放置在村子中心，“舉瑪”拿出祭祀用品以備祭祀，然后用平日做飯用的柴火棒敲打地面，敲打地面必須敲擊三下，寓意為：保佑五谷豐登、保佑財(cái)源滾滾、保佑健康平安。并且此時(shí)，“舉瑪”會(huì)以說(shuō)唱的形式講述之前的故事，旁邊的老人也會(huì)一起拍手融入其中[5]。傍晚，一群未成年男子會(huì)挨家挨戶的敲打地鼓，以示將妖魔鬼怪驅(qū)逐干凈。儀式結(jié)束后該群男子會(huì)在無(wú)人的空地進(jìn)行為期三天的敲鼓，以示全寨都會(huì)受到庇護(hù)，邪崇不會(huì)進(jìn)寨。地鼓舞延續(xù)至今不斷發(fā)生著變化，雖然變化細(xì)微，但是能夠滿足哈尼人對(duì)生活的渴望。

哈尼族的地鼓舞來(lái)源于人們的勞動(dòng)生活，也具有明顯的民族特色。地鼓舞的舞姿、造型以及韻律無(wú)一不是社會(huì)生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思維模式的歷史積淀。地鼓舞的屈膝、扭胯、塌腰、撅臀等動(dòng)作姿勢(shì)都是在哈尼人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作特點(diǎn)，地鼓舞以其含蓄優(yōu)美、古樸深沉的風(fēng)格特點(diǎn)彰顯了哈尼族歷代的先民意志和民族精神。紅河縣的地鼓舞依據(jù)地區(qū)而定，具體表演制度與表演意義各有差異。在紅河縣的架車鄉(xiāng)，表演地鼓舞的目的是驅(qū)魔、祭祀，在每個(gè)“六月年”與“十月年”期間，全寨人匯聚在一起，將地鼓放置于村寨中心，圍圈跳舞，而且不分男女、尊卑，任何人都可以參與其中。相比于紅河縣洛恩鄉(xiāng)，跳舞時(shí)間不只局限于“六月年”與“十月年”，而且在其它的節(jié)日也可以進(jìn)行表演，諸如：祭祀、婚娶、喪禮、紅蛋節(jié)等民俗、節(jié)日。在跳舞的時(shí)候由于傳統(tǒng)習(xí)俗制度的限制不允許女性參加。地鼓舞在兩個(gè)不同的區(qū)域擁有不同的表現(xiàn)形式，由于各地區(qū)人們所處的生態(tài)環(huán)境有所差異，地鼓舞以極富創(chuàng)造性內(nèi)容以及神秘感的情懷，恰到好處的將人們的生活習(xí)俗以及情感態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。

隨著時(shí)代的革新變遷，通訊設(shè)備越加便捷，地鼓舞也逐漸走進(jìn)人們的視野，并且地鼓舞也被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，有關(guān)文藝工作者對(duì)地鼓舞在保持原有傳統(tǒng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了編排，并將其搬上表演舞臺(tái)。地鼓舞在舞臺(tái)之上還是以信奉神靈為主要內(nèi)容，以敲鼓為伴奏，以原生態(tài)的表演為演繹形式。地鼓舞經(jīng)過(guò)微妙處理被賦予了舞臺(tái)藝術(shù)，并通過(guò)淋漓盡致的演繹形式將哈尼族的民族文化傳遞給觀眾，讓觀眾深刻體會(huì)到哈尼族的民族風(fēng)情以及文化內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

由于歷史、地理上的原因，哈尼族較大程度上與外界社會(huì)脫離，通過(guò)創(chuàng)立地鼓舞不僅豐富了哈尼人的生活，也將哈尼人的文明給傳遞出去。地鼓舞是哈尼人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中提煉出來(lái)的，它是一種鼓點(diǎn)沉穩(wěn)、舞步簡(jiǎn)單、意蘊(yùn)獨(dú)特的民間藝術(shù)，記載著哈尼族民間風(fēng)俗的歷史演變，表達(dá)出哈尼人對(duì)生活的感恩以及對(duì)美好未來(lái)的愿望，它是哈尼族集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族的精神產(chǎn)物。地鼓舞擁有極高的保護(hù)價(jià)值、歷史價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，對(duì)歷史文明的研究具有重要的意義，并且給予當(dāng)代生活、生產(chǎn)重要啟示意義。

[1]倪偉順.哈尼族歌舞的起源及其文史內(nèi)涵和底蘊(yùn)[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，08：44～47.

[2]古永繼.哈尼族古代史料匯編[J].西南古籍研究，2008，00：305～377.

[3]蔣代力，謝莉.試論苗族木鼓舞的藝術(shù)特征與社會(huì)功能[J].歌海，2007，02：12～13.

[4]胡益凡，李生福.哈尼族地鼓舞的文化淵源與風(fēng)格特點(diǎn)[J].青年作家，2015，08：75～76.

[5]周慶.紅河縣哈尼族、彝族樂(lè)作舞研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

J722.22

A

1004-7344（2016）11-0031-02

紅河學(xué)院基金項(xiàng)目《紅河縣哈尼族地鼓舞研究》（XJ14Y21）2015年1月研究成果。

2016-3-28

張?。?981-），男，講師，本科，主要從事少數(shù)民族舞蹈研究工作。