《詩(shī)經(jīng)》四篇賞析

⊙黃意明［上海戲劇學(xué)院，上海200040］

《詩(shī)經(jīng)》研究

《詩(shī)經(jīng)》四篇賞析

⊙黃意明［上海戲劇學(xué)院，上海200040］

摘要：《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)及其賦、比、興的表現(xiàn)手法，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，尤其是《國(guó)風(fēng)》中的一些篇章，思想性與藝術(shù)性俱佳，至今影響著我們。今天我們重讀這些詩(shī)篇，不僅會(huì)對(duì)歷代文人的評(píng)論默會(huì)于心，也當(dāng)可讀出一些新的感覺(jué)。此文試以《邶風(fēng)·燕燕》《王風(fēng)·君子于役》和《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》《鄭風(fēng)·籜兮》四篇為例，做一分析。

關(guān)鍵詞：《邶風(fēng)·燕燕》《王風(fēng)·君子于役》《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》《鄭風(fēng)·籜兮》閱讀與欣賞

一、《邶風(fēng)·燕燕》

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

《燕燕》是一首送別的詩(shī)歌，這一點(diǎn)向來(lái)沒(méi)有異議，但關(guān)于送者和被送者的身份，則有不同的說(shuō)法?！睹?shī)序》云：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”據(jù)《左傳》，衛(wèi)莊公夫人莊姜無(wú)子，以莊公妾陳女戴媯之子完為己子，莊公死，完即位，是為恒公。后為州吁所殺，戴媯歸陳。故毛公認(rèn)為這是莊姜送別戴媯所賦之詩(shī)。此種說(shuō)法清代以來(lái)學(xué)者多不信，崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》說(shuō)：“此篇之文，但有惜別之意，絕無(wú)感時(shí)悲遇之情。”且認(rèn)為文中幾次出現(xiàn)“之子于歸”的句子只有在女子出嫁時(shí)才用，因而推測(cè)此詩(shī)為衛(wèi)國(guó)有女出嫁，其兄送別所賦。此種看法影響很大，近人多從其說(shuō)。今人黃懷信則以為：“從文字看，送者應(yīng)該是姑娘的母親（或其他與之有親情的女性人物）?！雹?/p>

本詩(shī)共四章，前面三章結(jié)構(gòu)基本相同，皆以“燕燕”起興。“燕燕”，即燕子。首章“燕燕于飛，差池其羽”兩句，余冠英以為“詩(shī)人所見(jiàn)不止一燕，飛時(shí)有先后或不同方向，其翅不相平行”②，鄙意以為理解為雙燕更好，如此則此章的前兩句都屬“興兼比”，燕子雙飛既暗喻兄妹或母女昔日同行，又反比今日親人離散，意味更足。而且與二、三章的“頡之頏之”和“上下其音”之文脈也更加順暢。“瞻望弗及，泣涕如雨”兩句，寫(xiě)出了親人間最真摯的感情，交代作者在和親人分別后并沒(méi)有離開(kāi)，一直在原處佇立眺望，等到行者的背影終于消失在視線內(nèi)時(shí)，內(nèi)心的離愁別緒再也遏制不住，剎那間奔涌而出，淚如雨下。清代陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》云：“哀在音節(jié)，使讀者淚落如豆，竿頭進(jìn)步，在‘瞻望弗及’一語(yǔ)。”“瞻望弗及”的情境呈現(xiàn)，直接影響啟發(fā)了很多詩(shī)人的創(chuàng)意。程俊英等以為，李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”句、韓縝的“但登極，樓高盡日，目斷王孫”句，均遠(yuǎn)紹于此。③

二、三章反復(fù)送別之意，結(jié)構(gòu)與一章類(lèi)似，但在整飭中又有所變化。三章之“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南”結(jié)構(gòu)與一章全同，起到排比的修辭效果。而二章之“燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之”則略作變化，使得詩(shī)情更為搖曳婉轉(zhuǎn)。此外，三章從鳴聲上下刻畫(huà)，與前兩章從飛行軌跡著墨也有所變化，表現(xiàn)手法多了一層曲折。

第四章的個(gè)別地方有些難解。這里“仲氏任只”何所指，或說(shuō)出嫁的女子為任家老二，或說(shuō)女子將嫁往任姓國(guó)家，或以為出嫁的女子為任姓國(guó)人，也有將“任”釋為值得信任?！肮讶恕眲t被理解為作者，這樣此詩(shī)作者似以君王為宜。此章一般被理解為贊頌遠(yuǎn)嫁者溫柔賢淑的人品，如此則此章與前三章結(jié)構(gòu)不同，為一“賦”體，就可以理解。今人李學(xué)勤、黃懷信據(jù)上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《詩(shī)論》（又稱(chēng)《孔子詩(shī)論》）第三章有“《蟋蟀》知難，《中（仲）氏》君子，《北風(fēng)》不絕”句，認(rèn)為《燕燕》之末章乃為失傳的《仲氏》篇章節(jié)誤入。④這樣的說(shuō)法，不為無(wú)據(jù)，這樣的理解，也使得《燕燕》的抒情主題更為集中。

要之，《燕燕》的特點(diǎn)就在于情感的深沉真摯，上海博物館藏《詩(shī)論》云：“《燕燕》之情，以其蜀（獨(dú)）也?！薄蔼?dú)”者，專(zhuān)一也?！对?shī)論》論詩(shī)，多引孔子語(yǔ)，其為孔門(mén)觀點(diǎn)，應(yīng)無(wú)疑義。

王士評(píng)此詩(shī)為“萬(wàn)古送別之祖”，他自己《秋柳》詩(shī)中的名聯(lián)“他日參差春燕影，只今憔悴晚煙痕”，當(dāng)本于此。

二、《王風(fēng)·君子于役》

君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？

《君子于役》寫(xiě)游子思婦之懷，即是留守在家的妻子思念遠(yuǎn)戍在外的丈夫的作品。此詩(shī)影響深遠(yuǎn)，其藝術(shù)手法對(duì)后世很多詩(shī)人都有所啟發(fā)。概括而言，此詩(shī)的主要藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是畫(huà)面感強(qiáng)，營(yíng)造了一種典型環(huán)境，使得懷人的心理得以自然地展開(kāi)。如“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)”幾句，通過(guò)落日余暉中，原野上牛羊紛紛回家的場(chǎng)景描繪，反映出作者的悵惘之情。畫(huà)面很美，情感卻很孤寂。“畜產(chǎn)出入，尚有旦暮之節(jié)，而行役之君子，乃無(wú)休息之時(shí)?！保ㄖ祆湔Z(yǔ)）這幅畫(huà)面，成為后來(lái)很多詩(shī)人的模板，如王維的《渭川田家》之“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”，寫(xiě)景就明顯有此詩(shī)的影子。

二是意在象外，無(wú)限思念，全憑景物襯出。許瑤光《雪門(mén)詩(shī)抄》云：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句，最難消遣是黃昏”，極好地說(shuō)明了《君子于役》的這一特點(diǎn)。相比較唐人的“胡麻好種無(wú)人種，正是歸時(shí)又不歸”，顯得更為含蓄委婉。而馬致遠(yuǎn)“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，也即所謂“黃昏句”。

三是情意殷殷，語(yǔ)短情長(zhǎng)。本詩(shī)是一首懷人詩(shī)，然思念之情，關(guān)懷之意，只分別通過(guò)“如之何勿思”與“茍無(wú)饑渴”數(shù)字揭出，前句表思念之切，后句表關(guān)心之殷，皆得一字千金之旨。當(dāng)我們將此詩(shī)與《古詩(shī)十九首·行行重行行》之“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”對(duì)讀時(shí)，當(dāng)可對(duì)語(yǔ)短情長(zhǎng)有更深的理解。

三、《鄭風(fēng)·兮》

籜兮籜兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。

籜兮籜兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡，予要女。

《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章所反映的情節(jié)相當(dāng)有趣，《鄭風(fēng)·兮》就是一例。短短幾句，就把一幅上古男女戀愛(ài)對(duì)歌的圖景寫(xiě)出來(lái)了。

一章前面兩句，“籜”是落葉，“風(fēng)”為自然界氣之流動(dòng)，《莊子·齊物論》“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)”?！帮L(fēng)”又可引申為傳播或影響，《毛詩(shī)序》所謂“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”即是。“風(fēng)”也可有男女或動(dòng)物之牝牡相感意，成語(yǔ)有“風(fēng)馬牛不相及”，意為馬和牛之間是不會(huì)雌雄相感的。所以前面兩句既表示風(fēng)吹落葉，同時(shí)也是一種氣氛營(yíng)造。《詩(shī)經(jīng)》中較多篇章，在每章的開(kāi)頭，?！跋妊运镆砸鹚佒~”，此種手法被稱(chēng)為“興”。“興者起也”，即引發(fā)情感。此處以“風(fēng)”起興，而“風(fēng)”本來(lái)就有傳播相感意，所以風(fēng)吹落葉具有暗示性，渲染力很強(qiáng)。

三四兩句，“叔兮伯兮”是對(duì)男子的稱(chēng)呼，又是復(fù)指，可見(jiàn)不是一對(duì)一的私約，而可能是上古時(shí)期的對(duì)歌活動(dòng)，唱歌者為女子。《周禮·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”這是現(xiàn)代論者傾向于此詩(shī)為情歌的理由?！俺韬团?，倡，唱也；女，汝也。有兩解，一為倒裝，即予倡女和，我來(lái)唱你來(lái)和。另一解為“倡，予和女”，即你來(lái)唱，我來(lái)和。鄙意以為，第二解也許更好些。因?yàn)樯瞎艜r(shí)期固然可能比較單純開(kāi)放，然而此詩(shī)發(fā)生的春秋中原地區(qū)，畢竟曾是禮樂(lè)教化的中心所在，女方過(guò)分主動(dòng)的行為較難想象?！兑住は獭贰板琛痹唬骸叭嵘隙鴦傁?，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)。男下女，是以‘亨利貞，取女吉也’?！焙心信煌心蟹街鲃?dòng)追求女方的意思，這大概反映了那個(gè)時(shí)代的基本思想。而讓男方先唱，自己應(yīng)和，就較為合理。這樣男方主動(dòng)，便符合禮俗。雖然女方只是應(yīng)和，但主動(dòng)性仍在女方，只要男方開(kāi)始唱歌，自己完全可以選擇中意者對(duì)歌。因此女孩子通過(guò)和歌及氛圍營(yíng)造的方法，在戀愛(ài)中把握著主動(dòng)。

二章重復(fù)，“要”者或釋為“完成”，或釋為“邀請(qǐng)”，不管哪種釋讀，其掌控節(jié)奏的動(dòng)機(jī)是不難發(fā)現(xiàn)的。

當(dāng)然，古人的解讀并不一樣，方玉潤(rùn)引嚴(yán)粲言：“此小臣有憂國(guó)之心，呼諸大夫而告之。言槁葉風(fēng)吹不能久矣，豈可坐視，以為無(wú)與于己而不相與扶持之乎？叔伯諸大夫其亟圖之?；紵o(wú)其倡，不患無(wú)和之者”，認(rèn)為這是一首反映朝臣彼此呼吁共扶危難的作品。這樣的解讀當(dāng)然很正面，但卻難以從文本直接讀出來(lái)。

四、《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》

出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。

出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹，聊可與娛。

《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》是《詩(shī)經(jīng)》中流傳甚廣的一篇，“美女如云”這個(gè)詞最早就出于此詩(shī)。歷來(lái)注家對(duì)此詩(shī)也有不同的解讀?！睹?shī)序》以為因哀憫處于動(dòng)亂中的人民而作：“《出其東門(mén)》，閔亂也。公子五爭(zhēng)，兵革不息，男女相棄，民人思保其室家焉。”后人對(duì)此似乎并不認(rèn)同，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“詩(shī)方細(xì)詠太平游覽，絕無(wú)干戈擾攘，男奔女竄氣象”，“貧士風(fēng)流自賞……以為人生自有伉儷，雖荊釵布裙自足為樂(lè)，何必妖嬈艷冶，徒亂人心乎？”他認(rèn)為此詩(shī)主題為男子忠于婚姻的表述，“不慕非禮色也”?，F(xiàn)代論者多以此詩(shī)為愛(ài)情詩(shī)（據(jù)清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《夏小正》傳謂“縞衣為未嫁女所服”，似可作為旁證），寫(xiě)戀愛(ài)中男子心有專(zhuān)屬，不慕榮華，不為外界美色所動(dòng)云云。

這些解釋都依文本而有所見(jiàn)，自無(wú)不當(dāng)。然詩(shī)無(wú)達(dá)詁，就中國(guó)古代詩(shī)歌“興必取象”的象征特點(diǎn)而言，那些傳誦久遠(yuǎn)的古詩(shī)，其象征往往有著多重意蘊(yùn)，因而能引起廣泛的共鳴。同時(shí)，古詩(shī)又有所謂“興寄”的傳統(tǒng)，可以言在此而意在彼，故蘇東坡有“賦詩(shī)必此詩(shī)，見(jiàn)與兒童鄰”之論?！冻銎鋿|門(mén)》一詩(shī)，以縞衣綦巾的本色女子作為思慕對(duì)象，以與如云如荼之艷麗60后這一代詩(shī)人，內(nèi)心都有一個(gè)大于自己的世界。這一代詩(shī)人是整個(gè)中國(guó)的寫(xiě)作勁旅；這一代詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)，沉重卻從不妥協(xié)。王立世也不例外，他通過(guò)自己《夾縫里的陽(yáng)光》，不但告破自己，同時(shí)也在告破整個(gè)世界，所以既具有等于一的重量，又具有大于一的質(zhì)量；在質(zhì)量與重量之間，藝術(shù)成為不二的裁判，而時(shí)間，是更為公正的決斷。在這里，我當(dāng)為詩(shī)人王立世鼓一次掌，因?yàn)樵?shī)人畢竟以自己不懈的跋涉，一次次地完成了自我。因?yàn)橥趿⑹喇吘箲{借自身的語(yǔ)言煉獄，一回回抵達(dá)屬于自己的思想高地。?作者：王寧，網(wǎng)名橫豎三一寧，20世紀(jì)60年代生人。編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com自己的精神訴求。例如借助于“多余的鐮刀”表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的農(nóng)具的心聲，這其實(shí)是一種通感的手法，詩(shī)人將自己的情思寄托于“鐮刀”之上，“大多數(shù)日子/被寂寞地掛在墻上”，這何嘗不是詩(shī)人的真實(shí)寫(xiě)照呢。詩(shī)人還通過(guò)與故鄉(xiāng)緊密相連的人物的書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，例如《祖父》這首詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)“老家的墳頭上/長(zhǎng)出一棵大樹(shù)/我把它認(rèn)成了/離家多年的祖父//祖父，被黑暗/圍困太久，又不甘/寂寞，就長(zhǎng)成一棵大樹(shù)/?望親人”。祖父可以說(shuō)是故鄉(xiāng)的一種象征，作為在故鄉(xiāng)生活多年的人物，自身就帶著濃郁的鄉(xiāng)情，詩(shī)人想起祖父并且將其比作一棵大樹(shù)具有很深的底蘊(yùn)，從生活最基本的情感出發(fā)尋求所有記憶的慰藉，這是詩(shī)人在懷鄉(xiāng)中展現(xiàn)出來(lái)的情感特質(zhì)。詩(shī)歌作為時(shí)代精神的產(chǎn)物就應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的心態(tài)，那么一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代性則來(lái)源于最日常的生活，日常性應(yīng)該逐漸成為詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)，從日常中來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人的精神向度，在日常生活中思考靈魂和人性，是詩(shī)人在日常性的詩(shī)歌中展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神。

四、結(jié)語(yǔ)

王立世的詩(shī)歌將日常生活的細(xì)節(jié)融入詩(shī)歌樸素的語(yǔ)言特質(zhì)中，產(chǎn)生了呼喚讀者生命體驗(yàn)的情感價(jià)值，通過(guò)一系列詩(shī)意的表現(xiàn)擴(kuò)展了詩(shī)歌的審美空間和精神高度，然而正是因?yàn)槿粘Ｉ罴?xì)節(jié)的易于捕捉和不好把控的特點(diǎn)，其詩(shī)歌中也存在一些問(wèn)題，主要在于繁瑣的日常生活壓抑著人的本性的抒發(fā)，在對(duì)抗中容易產(chǎn)生說(shuō)教的傾向，導(dǎo)致情感表現(xiàn)的負(fù)擔(dān)和詩(shī)美不足，口語(yǔ)化的平淡也減少了詩(shī)歌語(yǔ)言的美感，詩(shī)人還需要更好地探索城市詩(shī)寫(xiě)作中的日常性和詩(shī)意之間的最佳平衡。

作者：王珂，文學(xué)博士，東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所研究中心主任，東南大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事新詩(shī)研究；張立華，主要從事新詩(shī)研究，東南大學(xué)人文學(xué)院新詩(shī)理論與創(chuàng)作研究生。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com