李白《登高丘而望遠(yuǎn)?！吩?shī)新解
——兼論李白卒年

⊙王茜［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100089］

青年學(xué)人

李白《登高丘而望遠(yuǎn)?！吩?shī)新解
——兼論李白卒年

⊙王茜［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100089］

摘要：這是一首反對(duì)帝王成仙的反游仙詩(shī)，也是一首反映廣德元年（763）吐蕃入侵關(guān)中、長(zhǎng)安淪陷、唐代宗倉(cāng)皇出幸的政治詩(shī)，并可據(jù)此推算出李白卒于廣德二年（764）正月后不久之事實(shí)。

關(guān)鍵詞：吐蕃唐代宗唐肅宗唐玄宗

李白暮年詩(shī)歌常利用神話傳說(shuō)、歷史典故配合比興手法來(lái)“紀(jì)實(shí)”，如《上崔相百憂章》“共工赫怒，天維中摧。鯤鯨噴蕩，揚(yáng)濤起雷”①句，以共工被放幽州怒觸不周山，海水噴蕩、洪水為患的遠(yuǎn)古神話作為安史之亂大背景，以“鯤鯨”為患形容兵亂，《萬(wàn)憤詞投魏郎中》“海水渤，人罹鯨鯢。蓊胡沙而四塞，始滔天于燕齊”②句，同樣以共工時(shí)代洪水災(zāi)害之遠(yuǎn)古神話設(shè)喻為詩(shī)歌大背景，以“鯨鯢”興波作亂、“海水”始于燕齊來(lái)描述安史之亂，皆氣勢(shì)莊嚴(yán)宏大、筆法蒼勁簡(jiǎn)練、意境渾融貼切，故具極強(qiáng)文學(xué)性。

《登高丘而望遠(yuǎn)海》詩(shī)亦如此，它不僅是否定帝王求仙的“反游仙詩(shī)”，詩(shī)人登高眺望“遠(yuǎn)海”，透過頹敗的仙家之景、神話中的巨鰲、精衛(wèi)、黿鼉形象，對(duì)秦皇漢武求仙的批判，實(shí)是延續(xù)前面所舉詩(shī)例以遠(yuǎn)古洪水災(zāi)害神話設(shè)喻為大背景來(lái)紀(jì)實(shí)，即李白暮年隱居當(dāng)涂青山（今安徽當(dāng)涂東南）時(shí)，吐蕃入大震關(guān)（又名隴關(guān)，今甘肅清水隴山東坡）、盜有隴右（今甘肅全境和新疆大部）之地，進(jìn)犯京畿、西入長(zhǎng)安，改元、立新帝，焚建陵（唐肅宗李享陵墓）寢宮甚至可能發(fā)掘建陵事。此論斷暫為設(shè)想，以下將進(jìn)一步論證。

南宋蜀刻本《李太白文集》為現(xiàn)存李白文集中最早、最好的底本。今據(jù)此本錄李白《登高丘而望遠(yuǎn)海》全詩(shī)如下：

登高丘，望遠(yuǎn)海。六鰲骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沉光彩。銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待。精衛(wèi)費(fèi)木石，黿鼉無(wú)所憑。君不見，驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登。盜賊劫寶玉，精靈竟何能？窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？③

代宗之初，吐蕃共三次入侵關(guān)中，分別是廣德元年（763）七月，廣德二年（764）十月，永泰元年（765）九月?！缎绿茣肪砹洞诒炯o(jì)》載：“（廣德）二年（764）正月丙午（八日），詔舉堪御史、諫官、刺史、縣令者?！雹軇⑷住短乒屎擦謱W(xué)士李君碣記》：“代宗登極，廣拔淹瘁，時(shí)君亦拜拾遺。聞命之后，君亦逝矣?！狈秱髡短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑》：“代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下于彤庭，禮降于玄壤。生不及祿，沒而稱官?！雹輧上鄥⒄罩?，代宗初年朝廷曾拜李白為左拾遺，惜聞命后而卒。代宗之初詔舉閑逸，文獻(xiàn)記錄共三次，即寶應(yīng)元年（762）五月（“兩唐書”）、寶應(yīng)二年（763）七月（《舊唐書》）、廣德二年（764）正月（《新唐書》），皆見于《代宗本紀(jì)》。⑥可以設(shè)想，若李白《登高丘而望遠(yuǎn)?！吩?shī)真是作于吐蕃第一次入侵關(guān)中后——這是本篇論文論證的首要任務(wù)，則可把李白卒年定于廣德二年正月后不久。可見，此詩(shī)之重要和解讀此詩(shī)之特殊意義。

全詩(shī)共十七句四層，前八句為第一層，第九句、第十句為第二層，第十一句到第十五句為第三層，最后兩句為第四層。

第一層八句

登高丘，望遠(yuǎn)海。六鰲骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沉光彩。銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待。

“高丘”為比興，此意象源自屈原思念故國(guó)、心憂君主之形象，隨著歷代對(duì)屈原忠君愛國(guó)精神的重視和吟詠，漸漸成為一個(gè)特殊名詞，有了象征意義。屈原《離騷》有“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女”句。東漢王逸注：“楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復(fù)顧念楚國(guó)無(wú)有賢臣，心為之悲而流涕也?！雹咔螅鳚h東方朔、劉向所作楚辭皆以“高丘”為中心，如“高丘”之哀、“高丘”之嘆、“高丘”之懷等表達(dá)屈原對(duì)楚國(guó)、楚君之赤誠(chéng)、思念，以及自傷之情，故“高丘”有了特定所指和象征意義，它既為楚國(guó)之山，又象征著屈原對(duì)楚國(guó)、楚君之思念和掛牽。李白暮年常自稱楚人，思慕屈原，以楚國(guó)典故入詩(shī)，并常以愛國(guó)被放之晚年屈原自居。此時(shí)他已遇赦回歸江南一帶，身在“楚”但不在朝堂卻仍思念遠(yuǎn)方君主、關(guān)心國(guó)家大事，故云“登高丘”，以假托之辭真誠(chéng)之思來(lái)“起興”。

由“登高丘”之象征意味知“望遠(yuǎn)?！币酁橄胂笾o，并開啟后面想象之辭。“望”，在這里有遙望、企盼之意，與“登”字皆極生動(dòng)，表達(dá)出眷戀、擔(dān)憂之情。這里的“?！?，亦是以遠(yuǎn)古洪水時(shí)代神話設(shè)喻為大背景的，是想象中的“海”。我國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中的“海”亦有此類用法，比如“面朝大海，春暖花開”⑧?！昂！笔潜扔?，是夢(mèng)想中的理想世界，而李白早在千余年前就以“?！薄斑h(yuǎn)海”等喻指唐王朝安史之亂所波及處，可謂以想象之“海”比喻折射現(xiàn)實(shí)之祖。前面所列舉之李白詩(shī)“鯤鯨噴蕩，揚(yáng)濤起雷”“海水渤，人罹鯨鯢。蓊胡沙而四塞，始滔天于燕齊”句，亦是以水患比喻兵亂，“?！庇髦副鴣y所波及之處。又如《早秋贈(zèng)裴十七仲堪》詩(shī)“遠(yuǎn)海動(dòng)風(fēng)色，吹愁落天涯”⑨句，可以由“遠(yuǎn)海”和遠(yuǎn)古神話之設(shè)喻判定此詩(shī)當(dāng)作于安史之亂后。有時(shí)，李白詩(shī)中的“?！碧刂赴彩分畞y后唐朝政治中心長(zhǎng)安及其附近畿輔之地，是其暮年對(duì)長(zhǎng)安一帶之特定稱謂。這時(shí)，兩京收復(fù)、君王和朝廷又回到長(zhǎng)安、安史之亂基本平定，因?yàn)殚L(zhǎng)安一帶曾是叛亂波及之地，即“海水”曾經(jīng)滔天之地，故詩(shī)人仍稱這里為“?！?，比如此首《登高丘而望遠(yuǎn)?！吩?shī)中的“遠(yuǎn)?！保秩纭缎蔷湃章劥匏氖逃c宇文太守游敬亭余時(shí)登響山不同此賞醉后寄崔侍御二首》其二：“登高望遠(yuǎn)海，召客得英才?！雹饫畎啄耗瓴糠衷?shī)歌，在這種遠(yuǎn)古自然災(zāi)害神話背景設(shè)喻之下，發(fā)揮絕妙詩(shī)才和大膽想象，又以與這種神話背景極相契合的其他神話和歷史典故相糅合，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出筆法奇詭、波瀾壯闊、力指現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈藝術(shù)效果和批判意味，創(chuàng)造性、藝術(shù)性和思想性均達(dá)到前所未有之高度。以洪水時(shí)代與治水神話結(jié)合諷喻現(xiàn)實(shí)之詩(shī)，如《公無(wú)渡河》，以洪水時(shí)代與《列子》中神話結(jié)合諷喻現(xiàn)實(shí)之詩(shī)，如這首《登高丘而望遠(yuǎn)?！贰?/p>

開元二十一年（733），唐朝分天下為十五道。長(zhǎng)安所在之京畿道，以長(zhǎng)安為中心，是帝王居住、治理天下、朝臣輔弼帝王治理天下之政治中心，國(guó)之畿輔。詩(shī)人想象，國(guó)都長(zhǎng)安一帶猶如仙山各不相連，由巨鰲仰首戴之，漂浮于大海之上。這樣，通過遠(yuǎn)古神話背景之設(shè)喻，以及相對(duì)于詩(shī)人暮年所處之東隅沿海一帶，長(zhǎng)安及其附近自然可以稱為“遠(yuǎn)?！?。此想象源自《列子》卷五《湯問》篇：

渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八九野之水，天漢之流，莫不注之而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)，使侵，小龍伯之民，使短至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。

宋羅愿《爾雅冀》卷三十一“鰲”條亦記錄此神話，并云：

鰲，巨龜也?！ㄇ短靻枴吩唬骸蚌棿魃?，何以安之？”者，兩手相擊也。言鰲以首戴山，儻用前兩手相擊，則山上之仙圣何以安乎？《列仙傳》曰：“鰲負(fù)蓬萊山而滄海之中?！?/p>

安史之亂后，李白曾作《猛虎行》詩(shī)，其中“巨鰲未斬海水動(dòng)，魚龍奔走安得寧？”句，以“巨鰲”喻叛將安祿山，以“海水動(dòng)”形容安史叛軍即將沖破潼關(guān)長(zhǎng)驅(qū)直入西京之勢(shì)。“?！?，自然是想象中的“?！?，實(shí)是叛亂波及之處，雖沒有類似“仙山”這樣的詞匯，但卻與《登高丘而望遠(yuǎn)海》詩(shī)同用上引《列子·湯問》之典。又《留別賈舍人至二首》其一云：“鰲山海傾，四溟揚(yáng)洪流”，亦是以“鰲”、仙山傾倒于“?！敝杏髦赴彩分畞y。

李白之詩(shī)，言多諷興。由前引《列子》之典和分析知，“六鰲”二句按字面指“龍伯國(guó)”人釣走“六鰲”，故“三山”“流于北極，沉于大海”。由“六鰲”被釣事涉及“龍伯國(guó)”人、“三山”與原典“二山”不同知，此二句是用比興和改變古典暗寫時(shí)事。

《舊唐書》卷十一《代宗本紀(jì)》：

（廣德元年秋七月，763）吐蕃大寇河、隴，陷我秦、成、渭三州，入大震關(guān)，陷蘭、廓、河、鄯、洮、岷等州，盜有隴右之地。……九月壬戌朔（初一），仆固懷恩拒命于汾州，遣宰臣裴遵慶往宣撫之（未成）。己丑，吐蕃寇涇州，刺史高暉以城降，因?yàn)橥罗l(xiāng)導(dǎo)。

冬十月庚午朔（初一）。辛未（二日），高暉引吐蕃犯京畿，寇奉天、武功、等縣。蕃軍自司竹園渡渭，循南山而東。丙子（七日），駕幸陜州，上出苑門，射生將王獻(xiàn)忠率四百騎叛，脅豐王已下十王歸京。從官多由南山諸谷赴行在。郭子儀收合散卒，屯于商州。丁丑（八日），次華州，官吏藏竄，無(wú)復(fù)儲(chǔ)擬?！煲ň湃眨?，吐蕃入京師，立廣武王承宏為帝……辛巳（十二日），車駕至陜州?！ǘ?，子儀收京城。

由前引《列子》《爾雅翼》等材料知，“六鰲”之“鰲”，指巨龜，其性好。在此詩(shī)中，“六”來(lái)自古典，不是實(shí)指，以引出“龍伯國(guó)”；“鰲”，喻指叛將仆固懷恩、射生將王獻(xiàn)忠，叛臣涇州刺史高暉等?！肮且阉?，暗指時(shí)間之久和天氣之冷。吐蕃入侵始于廣德元年秋七月，炎暑剛退，至十月九日陷京師，已是寒冬季節(jié)。古典中，釣走“六鰲”的是“龍伯國(guó)”人。龍伯國(guó)為傳說(shuō)中的大人國(guó)。由代宗初年時(shí)事知，此正影射吐蕃國(guó)人。吐蕃人居住在高原、所住房屋“平頭，高者至數(shù)十尺。貴人處于大氈帳”“重壯賤老”?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“有波谷山者，有大人之國(guó)”。晉郭璞注：“按《河圖玉版》曰：‘從昆侖以北九萬(wàn)里得龍伯國(guó)人，長(zhǎng)三十丈，生萬(wàn)八千歲而死?！?⑦由《列子》知，“龍伯國(guó)”及“龍伯國(guó)”人皆受到天帝懲罰，且相對(duì)于以“仙圣”來(lái)形容唐朝君臣，以“龍伯國(guó)”人形容吐蕃人及其首領(lǐng)是不為過的。并且“龍伯國(guó)”人在西、“仙圣”在東與吐蕃在西唐王朝在東相似。在近代史上，亦有以“龍伯國(guó)”來(lái)比喻歐美列強(qiáng)的例子，如胡漢民《告非難民生主義者》：“是又梁氏所謂猶以千百之僬僥國(guó)人，與一二之龍伯國(guó)人抗，蔑有濟(jì)也?！背鲎粤?jiǎn)⒊峨s答某報(bào)》，原文以“龍伯國(guó)人”比喻“富者”即列強(qiáng)，與“貧者”相對(duì)，強(qiáng)弱不同也。吐蕃亂華，在代宗初年是比藩鎮(zhèn)割據(jù)更直接威脅社稷之事，李白所以憂心如焚。詩(shī)歌可以記事、可以以詩(shī)為史，但終究不是史書，不能面面俱到。在此詩(shī)中，詩(shī)人用其高妙詩(shī)才，通過比興和用典，使典故與時(shí)事巧妙結(jié)合，既補(bǔ)充了詩(shī)歌隱含的內(nèi)容，又保持了詩(shī)歌的含蓄、優(yōu)美。再看“三山”句。這里的“三”，為虛數(shù)，非實(shí)指，與“六鰲”相對(duì)，暗示吐蕃大寇河、隴，入侵關(guān)中，長(zhǎng)安附近多地淪陷。

“扶桑半摧折，白日沉光彩”二句?！胺錾！?，為東方神木。屈原《九歌·東君》形容日出時(shí)情形云：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！睗h王逸注：“吾，謂日也；檻，也。”檻、，即欄桿，引申為“日”所居所始出處，即“扶?！?。“日”亦喻指帝王，故可以“扶?！庇髦傅弁蹙佑诘畚唬踔林苯哟傅弁?。此詩(shī)“扶?！迸c“白日”相對(duì)，自是以“扶桑”喻指帝王所居所始出處，即皇宮，引申為帝位或朝廷，“白日”喻指唐代宗。聯(lián)系上引材料知，此二句暗指吐蕃入長(zhǎng)安，唐王朝播遷，唐代宗帝位岌岌可危、倉(cāng)皇出幸，不復(fù)往日光彩。

再看“銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待”二句。“銀臺(tái)金闕”見前引《列子》之典，明指仙山之景，暗喻長(zhǎng)安宮闕?！叭鐗?mèng)中”，表示虛幻和不存在，暗指長(zhǎng)安淪陷事，亦是詩(shī)人對(duì)唐王朝昔日輝煌不再之喟嘆?！扒鼗蕽h武空相待”，是對(duì)玄、肅、代祖父孫三代君王未能使唐王朝恢復(fù)昔日強(qiáng)盛之失望。詩(shī)人回顧自身暮年政治經(jīng)歷時(shí)偶會(huì)涉及玄、肅、代三代君王，如《公無(wú)渡河》和此詩(shī)，但此詩(shī)又直接是對(duì)唐代宗之失望。

第二層二句

精衛(wèi)費(fèi)木石，黿鼉無(wú)所憑。

“精衛(wèi)”二句仍以海中靈怪為喻，似登高所望之景，但已筆鋒一轉(zhuǎn)，由描述時(shí)事談及用臣之道——承接詩(shī)開篇登高丘、思君主、哀國(guó)無(wú)賢才意?！熬l(wèi)”之典出自《山海經(jīng)》，為炎帝少女，因溺于東海，故矢志填平東海。晉陶淵明（352或365—427）《讀山海經(jīng)十三首》其十曰：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。形夭無(wú)千歲，猛志故常在。”李白反用淵明詩(shī)意，表達(dá)的是空有雄心壯志，良時(shí)不再，無(wú)人接引，只能遺恨綿綿、志意成空，即“西飛精衛(wèi)鳥，東海何由填”2①之意。東晉王嘉（？—390）《拾遺記》：“舜命禹疏川、奠岳、濟(jì)巨海，則黿鼉而為梁?！?②宋羅愿（1136—1184）《爾雅翼》卷三十一：“周穆王巡狩，東至九江，亦稱駕黿鼉?yōu)榱?，?qū)八駿過之?！?③由此二典知，“黿鼉”可為“梁”輔助大禹、周穆王，故詩(shī)人以“黿鼉”喻國(guó)之棟梁、可堪大用之臣?！盁o(wú)所憑”，指有才之士因無(wú)所依憑，而不能為帝王所用。

詩(shī)歌第二層意思一轉(zhuǎn)，是說(shuō)國(guó)難當(dāng)頭，自己身為逐臣故不能一盡臣子之力，報(bào)國(guó)仇、濟(jì)時(shí)難。依然繼承了李白詩(shī)歌常以我之眼、之口直抒胸臆之特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)、憂國(guó)之情。

第三層五句

君不見，驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登。盜賊劫寶玉，精靈竟何能？

“君不見”是李白詩(shī)中常用句首領(lǐng)起語(yǔ)，出自鮑照《擬行路難》?！绑P山”四句為用典。雖曾遭遇偷盜或者燒焚，至今秦始皇陵和漢武帝茂陵仍巍巍高聳，成為人類文化遺產(chǎn)。故“灰滅”特指陵寢中帝王之形體因自然物化消散而不復(fù)存在，或因燒焚等外因而不復(fù)存在，暗示求仙之虛妄，與詩(shī)之末“鼎湖飛龍安可乘”呼應(yīng)。秦始皇死后葬于驪山北麓之秦陵，漢武帝死后葬于咸陽(yáng)原之茂陵，此二陵皆在帝王入葬后不久即遭焚毀或偷盜。

東漢班固《漢書》卷三十六《楚元王傳》：

秦始皇帝葬于驪山之阿……珍寶之臧、機(jī)械之變、棺槨之麗、宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生工匠，計(jì)以萬(wàn)數(shù)。天下苦其役而反之。驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。項(xiàng)籍燔其宮室營(yíng)宇，往者咸見發(fā)掘。其后，牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火，燒其臧槨。2④

《漢武帝內(nèi)傳》：

（后元二年，公元前87年）三月葬茂陵……帝冢中先有一玉箱一玉杖，此是西胡康渠王所獻(xiàn)，帝甚愛之，故入梓宮中。其后四年（公元前84年），有人于扶風(fēng)市中買得此二物。帝時(shí)左右侍人有識(shí)此物，是先帝所珍玩者，因認(rèn)，以告有司。2⑤

由上引材料知，詩(shī)中“驪山”指秦始皇陵，“茂陵”為漢武帝陵。秦始皇死于途中、匆匆入葬，其陵墓未竣工，便遭到項(xiàng)羽起義大軍的包圍、焚燒、發(fā)掘，后又因牧羊者持火尋羊而藏槨被燒。漢武帝下葬后四年，其梓宮中作為陪葬的玉箱、玉杖竟早已被盜，被人購(gòu)于集市。詩(shī)人詠史在于諷今。寶應(yīng)二年（763）三月，玄宗始葬于長(zhǎng)安東北之泰陵，肅宗始葬于長(zhǎng)安西北之建陵。這兩則古典所隱喻之事，與吐蕃第一次入侵關(guān)中后占領(lǐng)醴泉縣相關(guān)，史書未明言。唐代宗之初，吐蕃三次入侵，俱占領(lǐng)唐肅宗建陵所在地醴泉縣。2⑥

《資治通鑒》卷二百二十三，唐代宗廣德元年（763）：

吐蕃入，（程）元振不以時(shí)奏，致上狼狽出幸……太常博士柳伉上疏，以為：犬戎犯關(guān)度隴，不血刃而入京師，劫宮闈，焚陵寢……必欲存宗廟社稷，獨(dú)斬元振首，馳告天下。2⑦

鄧小軍師認(rèn)為：

《唐會(huì)要》卷十七《廟災(zāi)變》：“建中二年（781）二月，復(fù)肅宗神座于寢宮。初，寶應(yīng)中，西戎犯京師，焚建陵之寢，至是始創(chuàng)復(fù)焉。”寶應(yīng)二年即廣德元年，是年七月壬子始改元廣德。2⑧

由上引材料知，廣德元年吐蕃犯京畿時(shí)確有焚建陵事。我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)講究祖先葬于風(fēng)水寶地，子孫則會(huì)綿延興旺。廣德元年，吐蕃犯京畿、入西京之恥不好掩蓋，代表唐朝氣運(yùn)的唐七陵之一建陵慘遭焚燒、發(fā)掘，事關(guān)天家顏面、氣數(shù)，而唐肅宗又是代宗之父，唐代宗自然極為避諱此事，故正史不載吐蕃攻陷醴泉事，以隱藏建陵被焚毀之事實(shí)，李白之詩(shī)恰好彌補(bǔ)之。

“精靈”，可指神亦可指人死后之鬼魂。明馮復(fù)京《詩(shī)名物疏》卷三十二釋“神”云：“天曰神，人曰鬼，地曰示，對(duì)文為異，若通而言之，則地示人鬼俱可云神，蓋總是精靈之稱耳?！?⑨可知，“人鬼”亦可籠統(tǒng)稱為“精靈”。李白詩(shī)中之“精靈”，表面指秦始皇、漢武帝死后之魂魄，實(shí)際上暗指唐肅宗死后之魂魄。

第三層五句，以“君不見”領(lǐng)起，“驪山茂陵盡灰滅”句以二陵相合置句首，后面再分述，是以古寫今、合二寫一。詩(shī)歌通過詠史、用典以及比興手法，以秦始皇陵在秦始皇入葬后不久被焚被掘，漢武帝茂陵在漢武帝入葬后不久被掘、陪葬寶物被盜，暗喻唐肅宗建陵在唐肅宗入葬后不久即遭焚燒、發(fā)掘、偷盜。故“驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登”，是說(shuō)帝王死后亦如常人形體將會(huì)消散，故求仙事虛妄，更何況唐肅宗建陵被焚、被踐踏，猶如秦始皇陵之被焚，牧羊之子來(lái)登臨、放牧，藏槨被燒；“盜賊劫寶玉，精靈竟何能”，是說(shuō)唐肅宗建陵被發(fā)掘、寶物被偷盜，唐肅宗之魂魄無(wú)能為力，猶如秦始皇陵、漢武帝茂陵被發(fā)掘、偷盜、陪葬寶物被搶劫，始皇、武帝之魂魄無(wú)能為力。李白通過以詩(shī)紀(jì)事表明，吐蕃入侵長(zhǎng)安及其附近時(shí)，唐肅宗建陵寢宮不僅遭到焚毀，建陵地宮亦遭到發(fā)掘、偷盜。史書雖然言之不明，杜甫《諸將》其一以“昨日玉魚蒙葬地，早時(shí)金碗出人間”30○，寫出建陵地宮不止一次被盜掘之事實(shí)。3①李白詩(shī)早于杜甫，可謂代宗初實(shí)錄。

第四層二句

窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？

“窮兵”指用盡武力，“黷武”指任意使用武力，“窮兵”和“黷武”都有濫用武力、征戰(zhàn)不息之意。在此詩(shī)中，“窮兵黷武”是對(duì)吐蕃而言?！杜f唐書》卷十一《代宗本紀(jì)》：“（廣德元年秋七月，763）吐蕃大寇河、隴?！薄杜f唐書》卷一百九十六上《吐蕃列傳》：“（廣德元年十月）吐蕃以吐谷渾、黨項(xiàng)羌之眾二十余萬(wàn)，自龍光度而東……京師失守?！?②故“窮兵”句是說(shuō)吐蕃傾盡兵力入侵關(guān)中，致使京師失陷、帝王出幸、建陵被焚。

“鼎湖飛龍”之典出自《史記》卷二十八《封禪書》：

黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通……黃帝采首山銅鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望，黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖。3③

由上引材料知，黃帝學(xué)仙，斬非議鬼神之百姓，與愛民之道是相悖的，黃帝騎龍上天，小臣、百姓皆不得上，百姓因失去賢明君主而哀號(hào)。唐玄宗晚年好神仙，李白供奉翰林時(shí)曾作《春日行》《飛龍引二首》，皆用黃帝成仙事婉諷之。至德元載（756）八月十六日，唐玄宗下《明皇令肅宗即位詔》曰：“待克復(fù)上京以后，朕將凝神靜慮，偃息大庭，縱姑射之人，紹鼎湖之事。”3④詩(shī)人再次以黃帝求仙事言及唐玄宗，因?yàn)樗敲C宗之父代宗之祖，是最渴望兒孫平安國(guó)家強(qiáng)盛的，但由于其晚年荒廢朝政、奸臣當(dāng)?shù)?、安史亂起，至今國(guó)力不再，以致吐蕃入侵、長(zhǎng)安失守，作為長(zhǎng)者其魂魄豈能放心？詩(shī)人并以此句慨嘆安史之亂平定并非意味著唐王朝苦難之終結(jié)，對(duì)帝王求仙做出批評(píng)?！鞍部沙恕笔欠磫枺砻媸菍?duì)求仙之否定，實(shí)質(zhì)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)之無(wú)比擔(dān)憂，對(duì)賢明君主之無(wú)比渴望，與句首“登高丘，望遠(yuǎn)海”憂國(guó)憂君之思呼應(yīng)，首尾銜接，有始有終。

小結(jié)

一、這是一首以反游仙為外殼，反映代宗之初吐蕃第一次入侵關(guān)中的政治抒情詩(shī)。以神話，寫時(shí)事；以古典，喻今典；化平淡，為奇俊，極具神韻。

二、李白暮年，身不在朝堂，而為大國(guó)憂，體現(xiàn)了古代“士”的精神。

三、此詩(shī)作于廣德元年（763）十月九日后不久，李白卒于廣德二年（764）正月后不久。

1

序：南宋蜀刻本《李太白文集》，巴蜀書社1985年版，第二十二卷，第115頁(yè)；第二十二卷，第115頁(yè)；卷四，第17頁(yè)；卷一，第4—5頁(yè)；卷八，第40頁(yè)；卷十二，第66頁(yè)（如果真如筆者判斷，則此詩(shī)應(yīng)作于兩京收復(fù)后）；卷六，第28頁(yè)；

卷十三，第71頁(yè)；卷十二，《江夏寄漢陽(yáng)輔錄事》，第65頁(yè)。

4

○（宋）歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第170頁(yè)。

⑥薛天緯：《關(guān)于李白卒年問題的再討論》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第12期，對(duì)代宗之初詔舉賢逸事有較詳論述。

⑧海子著，西川編：《海子詩(shī)全集》，作家出版社2009年版，第504頁(yè)。

1⑦陳成：《山海經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2008年版，卷十四，第323頁(yè)。

2②（東晉）王嘉：《拾遺記》，文津閣四庫(kù)全書第三四七冊(cè)，商務(wù)印書館2005年版，第34頁(yè)。

2④（東漢）班固：《漢書》，中華書局1962年版，第1954頁(yè)。

2⑤《漢武帝內(nèi)傳》，文澤閣四庫(kù)全書第三四七冊(cè)，商務(wù)印書館2005年版，第23頁(yè)。

2⑥2⑧3①鄧小軍師：《〈諸將〉第一首箋證一則》，《杜甫研究學(xué)刊》1996年第1期。

2⑦（宋）司馬光編著，（元）胡三省音注：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第7155頁(yè)。

2⑨（明）馮復(fù)京：《詩(shī)句物疏》，文津閣四庫(kù)全書第二十七冊(cè)，商務(wù)印書館2005年版，第144頁(yè)。

30○（清）仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書局1979年版，卷十六，第1363頁(yè)。

3③（漢）司馬遷：《史記》，中華書局1959年9月第1版，第1393—1394頁(yè)。

3④（宋）宋敏求：《唐大詔令集》，中華書局2008年版，卷三十，第117頁(yè)。

作者：王茜，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

“戲仿經(jīng)典”征稿啟事

今年是魯迅逝世80周年，為深化對(duì)魯迅及其作品的理解、深化對(duì)當(dāng)下社會(huì)及其問題的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，《名作欣賞》特推出“戲仿經(jīng)典”欄目，現(xiàn)面向廣大讀者征稿，希望大家踴躍參與！

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名作欣賞雜志社

2016.4.11