“夾縫”里的存在之詩
——漫談王立世《夾縫里的陽光》

⊙王寧

“夾縫”里的存在之詩
——漫談王立世《夾縫里的陽光》

⊙王寧

摘要：詩人既是一個銳利的洞察者，又是一個勇敢的思想者。即使詩人仍處于“夾縫”當(dāng)中，仍屬于世界的弱者，依然沒有放棄對陽光的思考和追求。王立世的這一類詩，基本上是以口語的形式，在直抒胸臆的基礎(chǔ)上完全占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的寶地。他的詩，一直處于“好懂”的狀態(tài)里，這正是詩人低調(diào)、純樸的個性使然。

關(guān)鍵詞：王立世60后詩人《夾縫里的陽光》批判現(xiàn)實主義

一

《夾縫里的陽光》主要收入詩人王立世近三年發(fā)表于國內(nèi)外報刊的一部分詩作，讀這部詩集，不能繞開他的代表作《夾縫》，在這首短小而意味深長的小詩中，美好的花、草、鳥、陽光都失去了往日的美好，給人沉重寂寥壓抑之痛感，確是寫出了人類生存的蒼涼。夾縫，是他對自身生存語境的一種認(rèn)知與確認(rèn)；而所謂陽光，也只是詩人對藝術(shù)與自我確認(rèn)過程中留下來的隱喻與象征之物。

二

真正的詩人都具有特立獨行的品質(zhì)，一生都在苦苦尋找靈魂的家園，而理想與現(xiàn)實的落差又形成了令人壓抑的“夾縫”。王立世有一首詩《這些年》，是詩人對世界與自身存在認(rèn)知的有力佐證。當(dāng)這個“朋友只剩下幾個”的世界一再現(xiàn)形，當(dāng)“鬼鬼祟祟的市儈”的出沒成為常態(tài)，詩人關(guān)于“命運的安排”，其實更多的是被動和無奈，就像他筆下任人擺弄的《鎖子》。也許的確如詩人所說“時光會擦掉一切”；可是“那些最突出的部分”依然在，依然很突出。

三

瑪拉美說：貧窮，但是聽到風(fēng)聲也是好的。王立世在他的《留在此岸》的“此岸”里，以自己的“風(fēng)聲”，告破于自我的“碼頭”。不過，中國詩人的“聲”，更得益于“隱士一樣”的傳統(tǒng)文化與內(nèi)心生活，但不管怎么說，詩意的生活，正是理想的生活之一，而要擁有“二畝薄田”的桃源式生活，必須拋棄很多“掉進(jìn)漩渦的危險”，或者說，必須剔除那種與藝術(shù)絲毫無補的危險性可能。

四

王立世的語言，更多地吸收了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良部分。換句話說，王立世更多的是站在中國的大地上，更多的是以中國文化為寫作背景，并一次次去完成詩的。他詩中的意象，從不復(fù)雜，也不疊加，而是以單純的一個面孔出現(xiàn)。單純，是好的，好在不是單薄，好在這種單純的“具象寫作”，更易為人所接受和理解。

王立世以自己的語言方式，行走在這個世界上。滄桑世故，風(fēng)云變幻，都在他的詩里得到比較恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)與表述。也許，寫作方式是次要的，重要的是有效的表達(dá)。什么是有效？有效，就是一個詩人——在時間和空間里，對自我與世界關(guān)系的藝術(shù)把握；而這種寫作，肯定會透露出更多批判主義的思想意識。王立世的詩里，就不時地傳達(dá)出這種意念，這也是可圈可點的良好部分。

五

實際上，王立世的很多詩都具有批判現(xiàn)實主義的思想與意識。他的《胡子》固然很短，卻通過對胡子的長與短，對人間某種虛偽的世態(tài)進(jìn)行了藝術(shù)性的撻伐，可謂入木三分。還有他的《人獸》《傷口》《發(fā)現(xiàn)》等詩，尤其《發(fā)現(xiàn)》一詩，當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)“焦慮像一群滾動的石頭”，正是人徹底撕掉偽裝的時候。這首詩極具自嘲的性質(zhì)，詩中的“我”既是一個個體，同時又是一個集體的代稱；風(fēng)雨中的臉，既是自我的又是很多人的；而“偽裝”，必是詩人徹底撕開世界的偽裝。這首詩無不透露著人類生存的極大的無奈性，正如詩人所說“多年來，我只顧埋頭趕路/沒顧上看一看沿途的路標(biāo)/有一天，突然發(fā)現(xiàn)/離我想去的地方越來越遠(yuǎn)”。為什么“越來越遠(yuǎn)”？皆是由于“夾縫”的存在，皆因生存的“夾縫”感，為人類帶來致命的擠兌所致。而詩人的存活，更是“夾縫”導(dǎo)致的囚徒的命運。

六

詩人，都是活在一個尋找本真自我的過程。王立世也不例外，他的詩《今天》對自我進(jìn)行了義無反顧的理想表達(dá)——“尋找那顆遺失多年的心”。應(yīng)該說，這種“心”的存在以及詩人所追尋的理想之境，均有一個難以繞開的前提，那就是諸多紅塵里太多的、過于龐雜的“鳥事”的“草叢”。詩人，以一種晴空式的心態(tài)來面對“今天”的現(xiàn)實與生活；如果不這樣，也就不是詩人了。正是還有一顆純真之心的存在，所以詩人就具有了“撥開草叢”的力量與靈魂。

七

詩人在這個時代是被擠兌的人種。王立世也不能逃開這種命運，至少詩人的詩幾乎完全在裸露這種醒世的覺悟，至少詩人在這個麻木不仁的世界，敢于以正義的眼光來洞穿眾生相的糟糕部分。什么是詩人的存在，什么又是詩人的作為，至少一個詩人不能少去一雙銳眼。詩人既是一個銳利的洞察者，又是一個勇敢的思想者。即使詩人仍處于夾縫當(dāng)中，仍屬于世界的弱者，依然沒有放棄對陽光的思考和追求。王立世的這一類詩，基本上是以口語的形式，在直抒胸臆的基礎(chǔ)上完全占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的寶地。他的詩，一直處于“好懂”的狀態(tài)里，這正是詩人低調(diào)、純樸的個性使然。

八

我關(guān)心的始終是詩本身。我注重的一直是詩意的真正現(xiàn)身。無論是怎樣的形式或主義，只要是真詩，即具有打動人心的可能。王立世，作為60后這一代詩人中的一個，他背靠中國文化傳統(tǒng)，并從中汲取了很多語言的養(yǎng)分，所以，他的詩幾乎看不到、聞不出“洋味兒”。他的詩歌身體，依附于中國文化，并一再彰顯中國文化的深厚底蘊。詩人通過對現(xiàn)實的深刻關(guān)注，對生活以及靈魂，都做了誠實的打探與提純。

九

詩人在他的《一個殉道者的獨白》里徹底而決絕地表述了自己的正義存在?？傮w上看，王立世的詩行走在一種傳統(tǒng)寫作的路子上。詩人并不刻意而是憑借深厚的文化底蘊順乎自然地寫出屬于自己的語言次序和序列，并以自己已經(jīng)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)與思想，一次次來完成詩。而“夾縫”，不過是詩人思想與肉體所受的雙重的磨難之地，是詩人象形處境的象征性概括之詞。詩人從此一次次睜開自己的眼睛，去尋覓陽光去發(fā)現(xiàn)陽光去創(chuàng)造陽光。詩人，總是以自己的寫作，不遺余力地來告破人類生存的窘境。詩人總是一次次通過有力的詩寫，告誡自己，提醒自己，警示自己……

十