淺析陶淵明隱逸生活下的“身安”追求

劉文靜

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

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淺析陶淵明隱逸生活下的“身安”追求

劉文靜

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

摘要：在陶淵明的隱逸生活中，追求“身安”，不僅僅是他個人對生活處所的選擇，也是其受玄學(xué)思想影響的必然結(jié)果?！吧戆病?，是陶公對廟堂虞詐之聲的摒棄，也是其為追求精神安寧的形體回歸。陶淵明為追求“身安”而選擇躬耕自資的田園生活，是其成為“古今隱逸詩人之宗”［1］的一個重要前提。

關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸；身安；玄學(xué)

“古今隱逸詩人之宗”的名號，早已使陶淵明的隱士形象深入人心。生活在晉宋易代之際，陶淵明身上所具備的一些精神氣質(zhì)，是與魏晉風(fēng)度下所形成的時代氣息分不開的。他心存鴻鵠之志，渴望建功立業(yè)，實現(xiàn)自我抱負。初次出仕，時年29歲的陶淵明起任江州祭酒，然“不堪吏職，少日自辭歸”。接著又在此地召任主簿，陶辭不就職，開始“躬耕自資”。奈何“身在江湖，心存魏闕”，在其對“大濟蒼生”的政治理想的追求下他多次入世，又屢次無奈出世。最后一次為官，是出任彭澤縣令，而他卻在上任第八十一天時因嘆：“‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人’即日解印綬去職。賦歸去來。”［2］陶淵明徹底覺悟到“世與我而相違”，于是堅定了隱居的決心，一直過著躬耕自資的生活。不同流俗的他在對跌宕仕途的絕望后，最終選擇歸隱，只求一個能讓自己“安身立命”的處所，過著恬淡安寧的桃源生活。這種選擇是其理想破滅后的苦不堪言，更是他自我超然風(fēng)度的人格之美。

一、生活處所的選擇

縱觀陶淵明一生，其29歲到41歲這十三年的為官生涯，在陶公自己看來也不過是：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。（《歸園田居五首》其一）［3］陶把這段經(jīng)歷說成“誤落塵網(wǎng)”，那他所追求的到底為何種生活呢？《歸園田居》中說“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間?！睕]有官場上不休的爭斗，相攜妻兒守著一份田桑之業(yè)，過著躬耕隴畝的自足生活，如此“身安理得”，才是陶公最心向往之的生活追求吧！

概覽陶公作品可知，其隱逸生活下的“身安”，是他對大自然的向往，也即是對客觀生存環(huán)境的遴選。這需要有一個相對安靜的氛圍，簡單純樸的人際關(guān)系，卻又不乏山水自然之樂。十三年的仕宦生涯，陶淵明頻頻徘徊于入世出世之間，仕途上的不得意使他“兼濟天下”的政治抱負無法順利施展?！陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》曰“靜念園林好，人間良可辭”，［3］此時詩人入朝為官沒有幾年，卻喚出心中對靜美“園林”生活的向往，也將大自然的一派清新之景和塵世之污俗做了對比，他內(nèi)心的選擇也不言自明。再如其述懷詩《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中曰：“商歌非吾事，依依在耦耕”，［3］在歷經(jīng)行役之苦時，陶再次表達自己心念田園的感情。《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：“目倦山川異，心念山澤居”，“聊且憑化遷，終返班生廬”［3］等詩句中都明確表達了自己希望生活在“山澤”、“班生廬”諸如此類象征隱逸生活的處所中。陶詩中這種對清靜、自然而淳樸，樂趣盎然的居住環(huán)境的向往，也成為他之后隱逸處所的一個選擇標準。《歸去來兮辭》中“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”［3］是他實現(xiàn)“身安”滿身暢懷后對帶有浪漫氣息田園生活的歌頌。哪怕是陶晚年所作的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”之生活場景，都再三印證了其任憑時光流轉(zhuǎn)，我只求現(xiàn)世“身安”，盡享“桃花源”般生活的內(nèi)心呼喚。

在陶淵明的詩文中，直接表達渴求一方寧靜的生活處所的言語俯拾即是。這種相對清靜、淳樸的社會物質(zhì)環(huán)境，對最原始的自然生活狀態(tài)的依戀，是詩人在滄浪之水渾濁之時的全身而退，是他對客觀生存環(huán)境的選擇，為其提供了安身立命的前提。

二、精神安寧的形體回歸

蘇子詩言“此心安處是吾鄉(xiāng)”。［4］在其顛沛流離的一生中，東坡歷經(jīng)宦海沉浮，卻能固守一份“心安”，這于陶公來說，又何嘗沒有相同的精神追求呢？

陶淵明生活于晉宋之交，身處亂世，其思想自然受到玄學(xué)風(fēng)氣的浸染。所以陶淵明思想的根本立足點也必然是老莊學(xué)說。恰如《形影神》曰：“縱浪大化中，不喜亦不懼”，［3］這種“不以物喜，不以己悲”的淡然讓他寵辱偕忘，使之形成了超然自適、與世無爭的性格氣質(zhì)。即使陶公口中時時長嘆“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，但是在面對廟堂之上的龍爭虎斗和虞詐之聲時，他心中更加渴望的是一片寧靜祥和的山林。他渴望“無所侍”的最自然最自在的生活狀態(tài)，形體都容不得被拘束。他沒有蘇子“大江東去”的那份豪放和曠達，卻甘愿過“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的平淡日子。他在生活實踐中所表現(xiàn)出來的是純?nèi)巫匀坏貙Υ匀弧⒓內(nèi)蚊\地對待人生的性格特征，也是他內(nèi)心向往逍遙而無為的精神境界的體現(xiàn)。故這種個人追求下，陶公也只能借助“身安”所創(chuàng)設(shè)的客觀環(huán)境來守護其精神世界的安寧。于是，山林鄉(xiāng)野成為了他安放精神的家園。

陶淵明和蘇軾雖然選擇了不同的生活方式，但此二人共同向往一種沒有世俗羈絆，讓心靈得到最大化的自由和放松的精神家園。如陶淵明《飲酒》其一所云：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

此為陶公《飲酒》詩組二十首里最有名的一首。在紛繁雜亂的鬧市居住，卻能因為內(nèi)心對此環(huán)境的疏遠而覺得自己地處偏僻安靜。這里與其說詩人藏一份“心安”于形體之中，不如說在“心安”的精神境界里他更加渴求“地自偏”的居住環(huán)境?！坝迫弧薄ⅰ叭障选焙蜕罾锏摹罢嬉狻边@種悠閑恬適的精神狀態(tài)還是需要在“東籬”、“南山”“飛鳥”之中覓得。只有詩人的形體回歸了，才能在“身安”中守得一份“心安”。

蘇軾曾言：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！保?］

如此淡泊安然的精神氣質(zhì)下，才有“托身已得所，千載不相違”（《飲酒》）的瀟灑。

“身安”是陶公區(qū)別于蘇子“心安”的標識，是他欲仕不能后的毅然歸隱，是他追求淡雅生活處所的灑脫不羈，是他精神安寧的形體回歸。

參考文獻：

［1］鐘嶸.詩品［M］.北京:中華書局，1998.

［2］郭錫良.古代漢語［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［3］郭維森，包景誠譯注.陶淵明：陶淵明集全譯［M］.貴陽:貴州人民出版社，2008.

［4］蘇軾.蘇軾文集［M］.孔凡禮點校.北京:中華書局，1986.

［5］蘇軾.書李簡夫詩集后［A］.見孔凡禮點校.蘇軾文集［M］.北京：中華書局，1982.

中圖分類號：I206

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0009-01