論楚服妙有之美的藝術(shù)表達(dá)

郭云嘉

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000）

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論楚服妙有之美的藝術(shù)表達(dá)

郭云嘉

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000）

摘要：參觀荊州博物館后在贊嘆楚國服飾的精妙絕倫之余也做了簡(jiǎn)單的理論研究，并有了一定成果。其中包括楚國服裝造型夸張，色彩綺麗；超前的審美意趣；科學(xué)性和功能性。以及得出楚服妙有之美的藝術(shù)表現(xiàn)方式。希望這些理論依據(jù)使得在以后的古代服裝研究或?qū)ΜF(xiàn)代服飾創(chuàng)作帶來些許裨益。

關(guān)鍵詞：服裝造型；色彩；審美；科學(xué)性；妙有之美

春秋戰(zhàn)國時(shí)代的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在楚國的全盛時(shí)期地跨達(dá)到現(xiàn)如今的十個(gè)省，足見楚文化影響的廣博和深遠(yuǎn)。要全面地認(rèn)識(shí)中國古代文化，不可不研究楚學(xué)?；谶@樣的初衷，作者在參觀了荊州博物館后對(duì)楚文化有了重新認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。結(jié)合自己的專業(yè)針對(duì)以下幾個(gè)問題做了一些研究。楚國崇龍尊鳳的圖騰崇拜以及服裝造型夸張顏色綺麗，能夠引領(lǐng)同時(shí)代的潮流的原因。通過研究得出這些現(xiàn)象的產(chǎn)生源于楚國人獨(dú)特的審美意識(shí)，作者總結(jié)為妙有之美。本文對(duì)此幾方面進(jìn)行分析，以佐證作者觀點(diǎn)，淺陋之處還請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、楚服飾的妙有之美

長(zhǎng)沙子彈庫楚墓出土的馭龍升天圖帛畫和長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土云紋繡衣、梳髻貴族婦女帛畫中可以看出端倪。帛畫中的主人公所穿的曲裾深衣下擺寬大，袍服的袖子長(zhǎng)可拽地。在這種畫中或許會(huì)有主觀意識(shí)的夸張和強(qiáng)調(diào)，但不可否認(rèn)的是如果楚服沒有這樣的趨勢(shì)，繪畫者也不可能肆意妄想出這樣的服飾風(fēng)格。

江陵馬山一號(hào)墓出土的21件絲織品，其中絹、紗、羅、錦等絲綢織繡，包含有衣、褲、衾被、絲帶等成品。從這些絲織品中不僅能看出服裝的造型，其色彩豐富也是可見一斑。眾人皆知楚國尚紅紫色，究其原因便與中國古代“四方”概念有關(guān)，對(duì)“東西南北”之中的“我”得自覺，使四方概念自然衍生出對(duì)“五”的認(rèn)識(shí)，在《漢服審美》中提到，在祭祀的時(shí)候選用什么色彩的物品，需要專門占卜而定，這無疑賦予了色彩以神圣的意義，即象征性和隱喻性?！吨芏Y·冬官·考工記》中記載：畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地為之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑為之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡，土以黃，其象方，天時(shí)變。”在周以后秦推行服黑，“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始?！庇诖艘簿兔靼诪槭裁闯鵀槭裁瓷谐?，這即與其居于南方有關(guān)，同時(shí)楚國的文化來源主要是周禮，而周又尚火德即赤色，同時(shí)楚國自認(rèn)為其祖先是火神祝融。由于這樣的“象征性和隱喻性”楚國在色彩上的使用更具有一定的“神性”，于此讓后人感到其色彩瑰麗神秘，與服裝款式相得益彰。

楚服不僅在形式上“美”，更具有穿著舒適，面料科學(xué)，款式實(shí)用等價(jià)值。在楚墓出土的絲織物中發(fā)現(xiàn)了六邊形的紋錦。六邊形的纖維組織更有利于透氣排汗，并且這種組織結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)的情況下仍然不能仿制出來，足可見當(dāng)時(shí)楚國人紡織技藝高超以及他們對(duì)美極致的追求。

由以上能夠發(fā)現(xiàn)先秦漢服強(qiáng)調(diào)服飾的整體美，而不拘于一隅。根據(jù)以上研究筆者對(duì)楚國服裝得出三點(diǎn)結(jié)論分別是，服裝造型夸張，色彩綺麗；超前的審美意趣；科學(xué)性和功能性。

二、妙有之美的藝術(shù)表現(xiàn)

有上述可知楚國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)繁榮的大國，其文化對(duì)周邊國家皆影響深遠(yuǎn)。其中當(dāng)然也包括絲織業(yè)，這也是眾多學(xué)者研究出的結(jié)果，楚國人的著裝非常講究，衣裝精美。司馬遷在《史記·管晏列傳》中提到“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度，生活富足，人們就有了閑暇和財(cái)富來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。這也印證了文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的范疇是受生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定和影響的，于是便有了“以衣示禮，以衣治國”。①

楚國衣裝精美，而這個(gè)“美”是如何表現(xiàn)的呢？《說文解字》中對(duì)“美”的解釋是：美，甘也。從羊大，羊在六畜主給膳也。美與善同意。在《美學(xué)原理》將此概括為“羊大為美”和“羊人為美”，雖然是簡(jiǎn)單的兩個(gè)詞但是從中可引申出更多的含義?？梢灾敢患挛?，一種心情，一種感覺。施迪懷在書中提到，“有人說，美是理想的形式。反過來說，凡是符合我們理想中的形式都會(huì)被我們視為美的。”由此可見從楚國服飾中我們能間接的分析出楚國人的性格、理想乃至文化精神，從而能夠?qū)⑦@種精神帶入到我們今后的設(shè)計(jì)中去。

楚服飾的造型特點(diǎn)：

對(duì)于一件衣服的評(píng)價(jià)我們往往從“色彩、面料、款式”上分析。在研究楚服的過程中，筆者也從這三方面入手，由此對(duì)上一小節(jié)所說的“理想乃至文化精神”進(jìn)行具體分析。

曲裾和直裾這兩種款式是眾多學(xué)者研究的對(duì)象。沈從文先生在《中國古代服飾研究》中提到屈原所寫的《離騷》中“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”這句話中的“奇服”所指的應(yīng)該就是“曲裾深衣”。

由這種款式在與同時(shí)期西方的古希臘服飾相比較從可以看出古希臘的服裝與楚國的服裝即存在相同之處又存在差異性，由此差異更好的體現(xiàn)出楚服的特點(diǎn)。相同性表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展還是有限的情況下，古希臘人和楚國人對(duì)美的追求是孜孜不倦的。尤其在紋樣設(shè)計(jì)中，將身邊的事物盡可能的化為更富有裝飾美感的造型。不同點(diǎn)在因生活地域的不同，所接觸的事物也是有區(qū)別的。古希臘人更直觀的將動(dòng)植物化為裝飾物。在服裝款式上因披掛較多，裁剪較少，會(huì)有很多自然垂下的褶皺；而楚國的裝飾更偏向于抽象性和想象力造出來的不存在的事物，如龍、鳳、虬等。同時(shí)楚國的服裝已經(jīng)運(yùn)用許多裁剪方法，如斜裁和“小腰”。更有人提出“小腰”是基于立裁的裁剪方式而達(dá)到使衣服平整的目的。于此在同時(shí)代的情況下，這一點(diǎn)較與古希臘也是先進(jìn)的。

古希臘的服裝披掛式能體現(xiàn)其不羈、瀟灑、流動(dòng)、古樸自然之美，而楚國的“曲裾深衣”即有卷曲的視覺美感之外，更有經(jīng)濟(jì)適用，防走光以及產(chǎn)生視錯(cuò)的作用。沈從文先生曾論述道“曲裾衣的應(yīng)用，春秋、戰(zhàn)國到漢代雖具有普遍性，但在楚墓彩繪傭及出土實(shí)物中才明白它的裁剪方法相當(dāng)經(jīng)濟(jì)……”②據(jù)其他一些資料顯示早期的直裾就有繞襟的習(xí)慣，而楚國的風(fēng)俗有比較喜歡腰部變細(xì)之后，直裾的一個(gè)角是可以繼續(xù)往后面走的。到了后期可能干脆裁出一個(gè)突出的三角形用來繞襟，這樣可以達(dá)到同樣的效果，又能節(jié)省面料，古人則稱之為惜物。

產(chǎn)生視錯(cuò)這個(gè)觀點(diǎn)是作者經(jīng)過對(duì)楚國人的審美而得出的結(jié)論。《墨子·兼愛》寫道：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色?！辈粌H楚靈王如此，楚國一直盛行的都是纖瘦之美，所以曲裾這種纏繞方式，可以使得下擺加大腰部收細(xì)，腰部更顯盈盈一握的媚態(tài)。這在古樸自然中也是增加了人為的創(chuàng)造性，這一點(diǎn)也是希頓和?，敿兯痪邆涞?。古希臘人的面料多為亞麻織物和毛織物，楚國僅用蠶絲就可以根據(jù)其纖維組織織出不同的面料種類，也是能體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)楚國人的智慧和技藝能力的絕妙和精湛。

三、藝術(shù)、審美與文化的意韻

（一） 靈秀之光。

在荊州博物館中不僅存放著絲織品更有大量的青銅器和漆器，而“楚的漆器藝術(shù)比楚的青銅器藝術(shù)在中國先秦時(shí)期的藝術(shù)史中顯得更為成就斐然?！蓖ㄟ^仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)楚國人在鑄造青銅器和漆器時(shí)對(duì)于它們的造型是十分有講究的。尊龍崇鳳自不必說，除此之外還有鴛鴦、鹿、鶴、豬、牛等神獸。與其他民族一樣，楚國人的這種圖騰崇拜皆源于內(nèi)心的理想和夙求。佛雷澤說：“圖騰氏族的成員為使自己受到圖騰的保護(hù)，就有同化自己于圖騰的習(xí)慣?！庇谑浅艘膊焕獾耐ㄟ^對(duì)大自然的敬畏產(chǎn)生圖騰崇拜。

在中國古代楚巫，齊神，漢儒三者并列齊驅(qū)，可見巫術(shù)對(duì)于楚人的影響。而圖騰的運(yùn)用是巫術(shù)的一個(gè)非常重要的一部分，李澤厚在《美的歷程》中提到“巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象成為純形式的幾何圖案（符號(hào)），它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而加強(qiáng)了?！睆囊陨系纳瘾F中可以發(fā)現(xiàn)有別于商周的獰厲之美，以饕餮這般兇殘的神獸為圖騰崇拜，楚國人更崇尚靈秀之美，這顯然與他們的性格緊密相關(guān)。從《楚辭》中便可看出楚人的浪漫而又帶有悲劇的性格特征?！端囆g(shù)感悟與審美反思》中金丹元論述道：“屈騷浪漫主義中所顯現(xiàn)出來的理性覺醒和個(gè)體人格力量的精神光華，是這一轉(zhuǎn)側(cè)期的最高典范?！背鴼v代君主不好戰(zhàn)而好懷柔政策，更多的是用文化來同化周邊的國家，只有在楚國末年的最后兩代君主才有對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。君主尚且如此，楚國百姓更是亦然。以此導(dǎo)致楚國人在設(shè)計(jì)圖騰中更傾向于小巧可愛，善美，通人性的動(dòng)物。這也印證了唯物主義中的物質(zhì)決定精神而精神又反作用于物質(zhì)的哲學(xué)理論。蘭德曼說：“如果說人有某種不可改變的東西的話，那么這個(gè)東西就是人的創(chuàng)造本性?！雹墼谶@不斷的創(chuàng)造和發(fā)展中，楚國人的靈秀之美表現(xiàn)的愈發(fā)淋漓盡致。

（二） 妙有之妙。

方東美曾經(jīng)把人類文化歸為三種，一種是希臘的‘契理文化’，其旨在于援理證真；一種是歐洲的‘尚能文化’，其旨要在在于弛情入幻；再一種是中國的‘妙性文化’，其旨在于摯幻歸成。④這三句話不難理解。希臘的“援理證真”就像亞里士多德曾說過的：“吾愛吾師，吾更愛真理?！眮喞锸慷嗟碌睦蠋熓前乩瓐D，柏拉圖已經(jīng)是一個(gè)非常偉大的哲學(xué)家，而亞里士多德能夠不懼權(quán)威，足可見其對(duì)于真理的熱愛和追求。歐洲崇尚人體的力量之美，就像米開朗基羅的雕塑一樣，其對(duì)人體的塑造無處不透露著人性的堅(jiān)毅和果敢。是一種從現(xiàn)實(shí)到幻想的過程。而中國的“摯幻歸成”更像是與歐洲相反的，先入幻想而又從幻想中跳脫出來歸于一物。作者也很贊同這樣的觀點(diǎn)，但作者想把“妙性”替換成“妙有”，“妙有”會(huì)更好的體現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)。

道家的釋義妙有其為“無中之有，謂之妙有?！彼^的妙有是建立在空的基礎(chǔ)上的，所謂的空也不是頑空。那么，這種妙有（妙用）就處在不斷地創(chuàng)新、發(fā)展與前進(jìn)中?！蓖恚澜讨小懊钣小北憧煞Q之為“道”。妙有，簡(jiǎn)單來說可以是“空”，但這個(gè)“空”并不是絕對(duì)的“空”。比如在說“這里什么都沒有”或“這個(gè)東西沒有用”的時(shí)候，這里的“沒有”或是“沒用”也是一種“有”，因?yàn)樵谡f“沒有”的時(shí)候，也是存在這個(gè)“沒有”的。好比中國古代神話中盤古開天地之前，天地間是一片混沌，這種混沌可以說是“無”或“空”，但從這混沌之中卻衍生出了世間萬物。所以好像是“無”孕育著“有”。于是便有了“道生一”。《文選·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉》中寫道“太虛遼闊而無閡，運(yùn)自然之妙有。”李白在《九華山聯(lián)句》中也提到：“妙有分二氣，靈山開九華?！边@“太虛”便是道，這“二氣”便是陰陽二氣，全都蘊(yùn)含在這“道（太虛）”之中。

胡繼華寫道：“秉性堅(jiān)貞，不以世俗厲害營于胸中，不以時(shí)代好尚感惑其心志：乃能沉潛深入萬物核心，得其理趣，胸懷灑脫，莊子所能與天地精神往來者，乃能隨手拈來都成妙諦?！雹萦谑牵诠P者看來“妙有”一是一種積極看待事物變化和處事原則，這便是“天人合德”。二在有與空，實(shí)與虛之間的相互滲透，相互影響的辯證法的方法論。三是循環(huán)往復(fù)，相生相克，不斷前進(jìn)的創(chuàng)新態(tài)度。中國人“天人合德”的倫理精神，一直以來都有著一種宇宙世界的寬大心胸，即追求世界的和平與和諧，這是中國人的外在氣質(zhì)。其貫穿在孔孟老莊的思想中的倫理精神當(dāng)中。所以其“美”的塑造也體現(xiàn)在上文所寫到的一切表現(xiàn)中。在蔣玉秋的《長(zhǎng)袖善舞多屬楚》一文中提到“漢文化就是楚文化，楚漢文化不可分?！币约懊缹W(xué)家李澤厚先生所說“楚人的文化的確是漢人精神的骨子”，等許多學(xué)者普遍認(rèn)為的漢文化根植于楚文化，便可知楚文化的“妙有之美”是一條可以說得通并且可以理解的。楚文化神性般的魅力，是我們當(dāng)代人好奇且想窺探的。同時(shí)楚人的浪漫、純真、悲憫的情懷，以及其對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力也是我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的。

貢布里希曾說過：“如果我們失去（對(duì)過去的）記憶，我們便失去了為我們文化提供深度和實(shí)質(zhì)的維度?！雹拊谶@個(gè)具有全球文化趨同的大環(huán)境下，中國本土的文化曾經(jīng)在逐漸異化，而異化的結(jié)果是什么呢？“丟失了自我的中國服裝品牌實(shí)在屋里與西方品牌抗?fàn)幍氖聦?shí)，才意識(shí)到我們服飾意識(shí)已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，太需要找回自己的靈魂?！雹叻b與茶藝古琴這樣的器物不同，它能夠更深刻的折射出中國人所內(nèi)含的對(duì)待萬物的看法、觀點(diǎn)，是對(duì)中國人自由的世界觀的觀照，是精神文化的載體。經(jīng)過幾十年的歲月變遷，到頭來仍要追尋傳統(tǒng)文化的印記。因?yàn)椤皬倪壿嬌险f，傳統(tǒng)的虛無主義，必然是當(dāng)代的虛無主義或未來主義?！雹嗨圆浑y發(fā)現(xiàn)，如今八十年代和九十年代后的青年人們對(duì)于中國傳統(tǒng)有了更加純粹的體認(rèn)，重拾歷史情懷，傳統(tǒng)文化才得以涅槃，中國設(shè)計(jì)才會(huì)迎來新生。

注釋：

①張灝《漢服審美》第3頁

②沈從文《中國古代服飾研究》第83頁

③華梅、施迪懷《服飾與理想》第22頁

④張灝《漢服審美》第12頁

⑤胡繼華《白宗華：文化幽懷與審美特征》第29頁⑥黃賁《藝術(shù)世界中的思想與行動(dòng)》第39頁

⑦張灝《漢服審美》

⑧黃賁《藝術(shù)世界中的思想與行動(dòng)》第40頁

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0218-02

作者簡(jiǎn)介：郭云嘉（1992-），女，研究生，武漢紡織大學(xué)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，傳統(tǒng)服飾文化與設(shè)計(jì)研究方向。