“一帶一路”視野下多元文化融合的歷史基因與新契機

文/蔡 玫

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“一帶一路”視野下多元文化融合的歷史基因與新契機

文/蔡 玫

內(nèi)容摘要

關(guān)鍵詞 “一帶一路” 多元文化融合 歷史基因 新契機

2013年9月和10月，習(xí)近平主席分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，二者簡稱為“一帶一路”?！耙粠б宦贰痹诠沤z綢之路概念基礎(chǔ)上形成，被譽為“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”。自古以來，絲綢之路不僅僅是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的要道，也是人文交流的重要走廊?！敖z綢之路”幾成為中外文化交流的代名詞。正如林梅村教授在《絲綢之路考古十五講》中說，絲綢之路是一條“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”。史上絲路歷漢至唐臻于頂峰，經(jīng)元明清至今，雖幾度沉浮，但人類文化交流卻連綿不絕。歷史演進(jìn)至今，世界仍延續(xù)著多元文化的格局，而當(dāng)今人類社會的任何問題都必須“在多文化的參數(shù)中看”1。國家“一帶一路”戰(zhàn)略，讓古絲綢之路煥發(fā)新的生機，為現(xiàn)代多元文化融合提供了新的契機。

—、以史為鑒：古代絲路多元文化融合的歷史基因

古代絲路歷史深厚悠久、充滿魅力。這種超越時空的魅力系著兩端：一端是東方文明的發(fā)源地，一端是西方文明發(fā)源地；一端是繁榮的亞太經(jīng)濟(jì)圈，一端是歐洲經(jīng)濟(jì)圈；一端是中國，一端是世界；一端是歷史，一端是未來。這條偉大的道路，不僅溝通了古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化，使得各族人民思想、信仰、科學(xué)技術(shù)得以傳播，還促進(jìn)了多民族、多宗教、多元文化交流。

著名歷史學(xué)家柳詒徵曾發(fā)出這樣的疑問，“試問我國所以容納此諸族，溝通此諸族者，果何道乎？”2我國為何能容納這些民族，為何能溝通這些民族，究竟有什么道可言？私以為，這宇宙間人世間，大凡要謀事成道，總得需要某些力量。

（一）先賢好學(xué)探求的信念——上下求索的力量

“跟今天的常情相比，古人大概比我們要堅毅，要大膽”3，確實如此，沒有古人的堅毅和大膽，絲綢之路是無論如何也不會形成的。古代交通不便，以我國所處之地形看，東南方汪洋大海，西方、北方被嵯峨危峰、沙漠戈壁所阻隔，非持孜孜以求的好學(xué)探求之心，非持打破封閉、走向世界的信念，無以成就大事，無以威震八方。

張騫出使西域，初心只是想與大月氏聯(lián)盟，攻打來侵犯的匈奴，本無意貿(mào)易、文化交流，卻成就了絲綢之路史上的標(biāo)志性事件。張騫被匈奴扣押，先后十余年，生死兩茫，心系大漢祖國，后終返漢，可歌可泣。

玄奘舍身求法，深感西域傳來之佛法不能解惑，發(fā)愿心要到印度求取真經(jīng)。道阻且長，步行跋涉，語言不通，形影相吊。玄奘之發(fā)愿西行求得真經(jīng)真知，回國后又孜孜不倦地進(jìn)行譯經(jīng)事業(yè)，將印度文化帶回中國，這固然由宗教熱忱而發(fā)，但是玄奘求學(xué)的毅力，好學(xué)的熱忱，雖千古仍感天動地。

鄭和七下西洋，遭遇狂風(fēng)巨浪，瘟疫海盜，當(dāng)?shù)匚溲b沖突，亦九死一生。

非獨張騫、玄奘、鄭和幾人，他們只是絲路上杰出的代表，還有很多人，有名無名，不可勝數(shù)，以大無畏的精神，百折不撓的毅力，共同造就了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的力量，為后世留下了寶貴的精神財富。

（二）和而不同，兼收并蓄的理念——民心相通的力量

1.同化異族文化之力——以文教折服其心

歷史學(xué)家柳詒徵曾言，華夏文化，有吸收異族并灌輸華夏文化之力，無論政治主權(quán)如何，異族作為被治者，或征服者，都被華夏文化所同化。華夏有時雖然武力不及，但文教足以折服其心4。緣何有這般神奇的力量，我認(rèn)為中華文化成熟度較早、較高是重要原因。其典章制度、學(xué)術(shù)科技、天文歷法、文藝建筑、七略四庫等等，在世界范圍內(nèi)獨樹一幟，為世所公認(rèn)，令人欣然向往。

（1）以魏晉南北朝時期為例：文化是融合復(fù)雜民族之要道

《陳寅?。何簳x南北朝史講演錄》中說，“魏晉時期，進(jìn)入中原的各族，在文化上、社會經(jīng)濟(jì)上都在漢化”，“漢化在胡族中是一種潮流”，“在文化方面，胡族上層的文化都很高?！?比如匈奴人劉淵，十六國時期前趙政權(quán)開國皇帝，善于從中華傳統(tǒng)典籍如經(jīng)史、諸子、兵法中汲取營養(yǎng)6。

北魏孝文帝，全面漢化，無以復(fù)加：改官制，修刑法，變習(xí)俗，斷北語，等等。褪掉鮮卑文化，而融入中華文化。而那時的南朝，如梁朝，雖偏安江左，武力不逮北朝，但仍能在相當(dāng)程度上以華夏文化正統(tǒng)的繼承者自居。北方之異族，亦有憤憤者。

陳寅恪先生強調(diào)種族和文化問題是了解中古史事關(guān)鍵之所在，種族與文化二者相比較，文化則帶有更為本質(zhì)的屬性，這種情況北朝和南朝是一樣的。先生提出“精神文化方面尤為融合復(fù)雜民族之要道”，7真乃真知灼見。

（2）以少數(shù)民族文學(xué)為例：通過長期交往，少數(shù)民族漢學(xué)素養(yǎng)很深

如后唐之李存勖，沙陀人，滅后梁，實現(xiàn)了對中國北方的大部統(tǒng)一。史稱他十三習(xí)《春秋》，以勇猛聞名，一首《如夢令》8卻抒情細(xì)膩，意境更勝一籌，可知漢化之深。元代涌現(xiàn)了許多少數(shù)民族詩人，有詩作流傳下來的有二百余人，篇什多達(dá)四千余首。這些人都深受中原文化熏陶和影響，較著名的有契丹族的耶律楚材，維吾爾族的貫云石，回回族（一說蒙古族）的薩都剌，突厥葛邏祿部的迺賢等。此外，還有來自阿拉伯的大食惟寅，雖生平不詳，但從其僅存的小令看9，曲中多用典，具有深厚的漢文化素養(yǎng)。這些深諳中華文化的詩人大量涌現(xiàn)，絕非偶然或突然，這是經(jīng)過長期的民族交往，中華文教折服其心的有力表現(xiàn)。

2.吸收異族文化之力——將優(yōu)秀外來文化本土化

以佛教東傳為例。自漢佛教傳入中國以來，西方來華傳道譯經(jīng)的高僧很多，如支婁迦讖（月氏人）、鳩摩羅什（父籍天竺，生于西域龜茲國）、菩提達(dá)摩（南天竺人）等；我中土高僧亦西行求法，如法顯（平陽人）、慧叡（冀州人）、玄奘（洛州緱氏人）等。然而，印度佛法傳入東土后，我先賢不但吸收了異族文化，而且佛法逐漸被中國化、本土化，與儒家思想融合，后來成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。正如有學(xué)者所言，“佛法來華，我先賢闡明其義理，發(fā)揚光大，竟能致青出于藍(lán)而愈于藍(lán)之特色”，“故外來文化茍有優(yōu)點，輒能容納而接受之?！?0此例顯示了中國吸收并消化異族文化之力。

3.混合各方文化之力——在不同體系進(jìn)行思想文化交流

（1）以伊斯蘭教為例：中國的回族在混合各方文化方面樹立了典范

伊斯蘭教，有諸多不可思議之處。憑著《古蘭經(jīng)》，穆罕默德在23年之中把一盤散沙似的阿拉伯人鑄成一個堅強的民族11。它雖起源于一個半島，后來卻成為了世界三大宗教之一，據(jù)統(tǒng)計，伊斯蘭文明控制的領(lǐng)土面積達(dá)1100多萬平方英里，占世界領(lǐng)土面積的21%。曾有一部分蒙古人轉(zhuǎn)而信奉伊斯蘭教之事，著名歷史學(xué)家陳垣先生不無感慨地說，“在中世紀(jì)時，回教雖被蒙族兵威所征服，而蒙人后裔竟?jié)u次為回教勢力所薰陶，其同化力之強，不可思議?！?2因此，中國的回族在不同思想和文化之間的交流與對話方面，樹立了典范。中國回族先民在融會貫通伊斯蘭思想和儒家思想方面，亦有許多創(chuàng)新和獨到之處13。此例顯示了混合各方文化之力。

（2）以多元文化交匯地敦煌為例：不同語言文字和信仰都得到了尊重

一千多年前敦煌藏經(jīng)洞里的文書，有佛教、摩尼教、祆教、猶太教、景教等多種宗教文獻(xiàn)，語言包括梵語、粟特語、回鶻語、于闐語等。主題極其廣泛，有佛經(jīng)，皇帝的圣諭，摩尼教的祈禱文，粟特商人的家書，契約法律文書，等等。《絲綢之路新史》作者美國人芮樂偉?韓森稱贊道，這展現(xiàn)出這一地區(qū)曾經(jīng)是多么國際化，敦煌人對不同信仰的包容令人驚嘆，不同語言文字和信仰都得到了尊重，這是一個豐富澎湃的時代。14

綜上，正是中華文化的成熟度較高，且具有和而不同、兼收并蓄的秉性，才鑄就了民心相通的力量。

（三）絲路上的貿(mào)易乃各民族共同的利益訴求——利益的力量

隋朝之裴矩，在西域事務(wù)上頗具遠(yuǎn)見卓識，首先他得到了隋帝對經(jīng)營西域的支持，其次以商業(yè)利益鼓勵西域諸國，然后展示中華之富饒給西域諸國以信心，因而在西域招商引資大獲成功，復(fù)蘇了中西交通和絲路貿(mào)易。引至貿(mào)易的西域國家多達(dá)44國，這是東漢以后數(shù)百年間從未有過的盛況15。

唐玄宗開元年間（713～741年），曾“發(fā)使及典縑等，大賚繒錦，將于石國和市犬馬”16，即官方組織在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行互市。同時，突厥突騎施可汗，也曾派送馬騎千匹到西域要求互市。這些“絹馬貿(mào)易”、“茶馬貿(mào)易”等貿(mào)易，在國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)方面的意義，甚至超出了貿(mào)易本身。

粟特商人、大食商人來華經(jīng)商的事跡不絕于史書，經(jīng)商是出于共同利益的訴求。貿(mào)易交往必須要找到共同的利益，否則難以持久。鄭和七次遠(yuǎn)航，推行“不窮兵，不疲民，而禮樂文明，赫昭異域”的對外開放政策，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響17。雖然一定程度上實現(xiàn)了古代“懷柔遠(yuǎn)人”的政治理想，但是其局限性也是顯而易見的。正如有學(xué)者所言，鄭和在下西洋過程中，“宣教化于海外諸國，導(dǎo)以禮義，變其夷習(xí)”，給亞非諸國帶去了中國先進(jìn)的文明，但是，由于鄭和下西洋在很大程度上取決于皇帝的個人意志，加上缺少西方開辟新航路那樣的巨大的經(jīng)濟(jì)動因，導(dǎo)致了鄭和下西洋的終止。18

（四）多元文化融合，推動世界和平的重要力量——和平的力量

“以和為貴”、“和平交往”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。從歷史上的文化、經(jīng)濟(jì)交往來看，絲綢之路的性質(zhì)是和平的。千百年以來，古“絲綢之路”成為了多元文化融合的成功典范，所形成的“和平、合作、和諧”精神已經(jīng)成為人類的寶貴文化遺產(chǎn)，成為推動世界和平的重要力量。這與西方殖民主義者以血與火的宗教、殖民戰(zhàn)爭實現(xiàn)奴役之路全然不同。

二、面向未來：“一帶一路”為多元文化融合提供了新契機

（一）讓歷史基因發(fā)揮作用，增加認(rèn)同感、向心力

絲綢之路上的很多國家都與中國有過很深的交往和歷史記憶，應(yīng)當(dāng)以文化人，發(fā)揮跨民族的文化認(rèn)同，這是絲路國家政治經(jīng)濟(jì)合作基礎(chǔ)。這種軟實力優(yōu)勢如果發(fā)揮得好，對“一帶一路”戰(zhàn)略的推行將大有裨益。

當(dāng)今世界，早已不是我“一朝天子獨大”的局面，文化多元狀況比古代更加復(fù)雜。西方世界經(jīng)過思想啟蒙、工業(yè)革命、殖民戰(zhàn)爭等，國際地位一躍而上。盡管如此，我們不能全盤西化從而失掉自己，要深刻反思中國傳統(tǒng)文化的價值所在，挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，預(yù)知世界的潮流，再度讓“文教折服其心”?！白诮套鳛橐环N古代哲學(xué)思想和文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，當(dāng)然也是人類思想文化交流的重要內(nèi)容”19，且歷史淵源極深，我們應(yīng)繼承歷史上開放，包容，兼收并蓄的理念，在與絲路國家交往中，充分發(fā)揮宗教的文化橋梁作用。

通過旅游、培訓(xùn)、留學(xué)、出版合作等多種方式，共同挖掘歷史文化遺產(chǎn)，增進(jìn)信任，消除誤解和偏見。我國歷史資料十分豐富，以《史記》《漢書》為首的正史對異域多有記載；以《中國印度見聞錄》《道里與諸國志》等書籍代表了異域人筆下的東方?？蓪v代典籍深入研究和挖掘，以各種形式進(jìn)行展現(xiàn)，音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等等，都可以成為喚起歷史記憶的方式，以增強認(rèn)同感和向心力，發(fā)揮溝通民心的作用。

（二）“一帶一路”為文化產(chǎn)業(yè)帶來新機遇

1.政府和企業(yè)都應(yīng)加大在“走出去”方面的投入

“一帶一路”引領(lǐng)文化“走出去”，加快了“走出去”的步伐，為文化“走出去”指明了方向和重點，給文化企業(yè)帶來參與世界合作的新機遇。

政府方面應(yīng)該適時設(shè)立“一帶一路”文化專項引導(dǎo)資金，出臺激勵和扶持政策。鼓勵外向型企業(yè)，海外設(shè)立分支機構(gòu)，收購海外企業(yè)，積極拓展業(yè)務(wù)。對于企業(yè)來說，獲得資金支持是推進(jìn)“走出去”的重要方式，但從長遠(yuǎn)看，則需要企業(yè)自身發(fā)掘動力，創(chuàng)造適合“走出去”的產(chǎn)品，找到適合自身發(fā)展的運作方式，與“一帶一路”沿線國家找到共同受益的契合點。

“一帶一路”沿線國家，為企業(yè)提供了豐富的選題資源，應(yīng)加大對“一帶一路”國家選題策劃的比重。以挖掘歷史基因為切入點，尋找共同的歷史記憶和文化遺產(chǎn)。對于文化產(chǎn)業(yè)來說，要重視跨界“聯(lián)姻”，如出版、電影、電視劇、游戲動漫、舞蹈、音樂等。要有國際意識、世界眼光，放眼望世界，應(yīng)該將目光更多投向眾多的小語種國家的文化交流。

2.建議國家成立專門的“一帶一路”出版機構(gòu)，助力“一帶一路”戰(zhàn)略

要重視書籍在文化傳承、文化交往方面的使命，加大在文化積累方面的投入，建議設(shè)立專門的“一帶一路”出版機構(gòu)，同沿線國家合作，共同研究，合作出版?！耙粠б宦贰鄙婕懊娣浅V泛，歷史與現(xiàn)代，中國與世界，文化與社會，外交與經(jīng)濟(jì)，中文與外文，等等，將分散的資源整合起來，專門出版與“一帶一路”相關(guān)的圖書或數(shù)字產(chǎn)品，以增強國內(nèi)智庫等機構(gòu)和個人的成果轉(zhuǎn)化能力和速度，加快翻譯國外研究成果和動態(tài)，助力國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實施。

（三）以自由經(jīng)濟(jì)和文化交往先行，尋找共同利益，淡化國家政府色彩

“一帶一路”發(fā)端于中國，貫穿亞歐非大陸，沿線60余個國家，且以開放的態(tài)度歡迎非沿線國家參與。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重點暢通：中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海）；中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣、地中海；中國至東南亞、南亞、印度洋；21世紀(jì)海上絲綢之路重點方向則是：從中國沿海港口過南海到印度洋，延伸至歐洲；從中國沿海港口過南海到南太平洋。偌大一盤棋，作為國家戰(zhàn)略，史無前例。

在文化上，這些國家差異較大，國家眾多，國情復(fù)雜。由于一些國家所處的地理位置，區(qū)域熱點問題不斷。由于歷史原因，有的“一帶一路”沿線國家處于東西方文化的交匯處，在歷史長河中，這些多元文化不斷沖突與融合。在經(jīng)濟(jì)上，沿線大部分國家發(fā)展乏力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，交通等基礎(chǔ)設(shè)施供給嚴(yán)重不足，普遍有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的訴求?；谝陨弦蛩乜剂?，可以自由經(jīng)濟(jì)和文化交往先行，“增進(jìn)沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬”20。尋找共同利益，淡化國家行政色彩，避免有些國家的過度抵觸反應(yīng)，此不失為一種“柔弱勝剛強”的力量。

處理好政府與市場的關(guān)系，要讓企業(yè)發(fā)揮其主體作用，讓各國人民直接受益。借鑒歷史上鄭和下西洋重政治輕經(jīng)濟(jì)而終止的原因，要找到共同的利益需求，才會持久發(fā)展，單方面的國家行為，往往會失去深度發(fā)展的動力。

（四）加強頂層設(shè)計，推動世界和平發(fā)展的偉大事業(yè)

長期以來，我們多把目光集中在世界上的幾個發(fā)達(dá)國家。遺憾的是，我們對周邊國家的認(rèn)識還很不夠，迄今我們也很少有較為系統(tǒng)的關(guān)于周邊國家研究的學(xué)術(shù)積累，甚至針對國內(nèi)的某些研究也落后于世界?，F(xiàn)在，我們亟需繼承先賢上下求索的探求精神，國家有關(guān)部門應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)，充分發(fā)揮智庫的作用，對“一帶一路”沿線國家進(jìn)行系統(tǒng)的研究。這不僅是相互進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交往的前提，也是國家制定相關(guān)政策的基礎(chǔ)。

要超越歷史上緩慢、自發(fā)的發(fā)展樣態(tài)，加強頂層設(shè)計，各地區(qū)和各部門應(yīng)主動并有意識地加強規(guī)劃，實現(xiàn)與絲綢之路沿線各國文化市場的相互開放和文化資源的整合，促進(jìn)各國文化對話。兩千多年的歷史證明，只要秉承“和平、合作、和諧”的絲路精神，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平，共同發(fā)展，完全可以繼續(xù)推動世界和平發(fā)展的偉大事業(yè)。

綜上所述，如果沒有好學(xué)探求的信念，沒有相當(dāng)?shù)奈幕瘜捜菀约昂投煌?、兼收并蓄的理念，沒有共同的利益訴求，便無法相互溝通、交流、促進(jìn)，也就不可能有絲綢之路的存在。以其折服之力、包容之力，鑄成了民心相通之力，真正做到了“容人并存的雅量，自信獨守的堅操”，并為絲路多元文化融合留下了寶貴的歷史財富。當(dāng)今，世界紛繁，戰(zhàn)亂不斷，更應(yīng)該以史為鑒，深入挖掘絲路精神的價值和歷史基因，使這條古老的文明之路可以再度承載起促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮、推動?xùn)|西方文化交融的歷史使命。

注釋

1 雷蒙?潘尼卡著，王志成、思竹譯：《宗教內(nèi)對話》，轉(zhuǎn)引自：《澳門論壇（2013）文集：多元?融合?發(fā)展——多元文化傳承與創(chuàng)新》，澳門科技大學(xué)出版，2014年。

2 柳詒徵：《中國文化史》，中國出版集團(tuán)東方出版中心，2007年，第5頁。

3 引自貢布里希著，范景中譯：《藝術(shù)發(fā)展史》，天津人民美術(shù)出版社，1991年，第7頁。

4 柳詒徵：《中國文化史》，中國出版集團(tuán)東方出版中心，2007年，第468頁。

5 萬繩楠整理：《陳寅?。何簳x南北朝史講演錄》，貴州人民出版社，2012年，第91、206頁。

6 《晉書》一〇一《劉元海載記》曰：“劉元海（劉淵），新興匈奴人，冒頓之后也”?！坝缀脤W(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽?！?/p>

7 陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版社，2004年，第198頁。

8 《如夢令》

曾宴桃源深洞，一曲舞鸞歌鳳。

長憶別伊?xí)r，和淚出夢相送。

如夢，如夢，殘月落花煙重。

9 【雙調(diào)?燕引雛】

氣橫秋，心馳八表快神游。

詞林誰出先生右？獨占鰲頭。

詩成神鬼愁，筆落龍蛇走，才展山川秀。

聲傳南國，名播中州。

10 周紹賢：《佛學(xué)概論》，世界圖書出版公司，2013年，第74頁。

11 馬堅：《古蘭經(jīng)簡介》，附于馬堅譯《古蘭經(jīng)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1981年。

12 陳垣：《回回教入中國史略》，《東方雜志》1928年1月，第25卷第1號。

13 李振中：《阿拉伯伊斯蘭文化與中國文化的比較與交流》，《東方哲學(xué)思想與文化精神》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第323頁。

14 ［美］芮樂偉?韓森（Valerie Hansen）著，張湛譯：《絲綢之路新史》，北京聯(lián)合出版公司，2015年7月。

15 李明偉：《隋唐絲綢之路——中世界的中國西北社會與文明》，甘肅人民出版社，1994年，第22頁。

16 《全唐文》卷二百六十九張廷珪：《諫停市犬馬表》。

17 陳炎：《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社，2002年，第158頁。

18 李云泉主編：《中西文化關(guān)系史》，泰山出版社，1997年，第146頁。

19 李進(jìn)新：《絲綢之路宗教研究》，新疆人民出版社，2008年，第3頁。

20 見2015年3月28日國家發(fā)展改革委員會、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》。

本文提出“一帶一路”戰(zhàn)略的實施應(yīng)當(dāng)以史為鑒，充分挖掘古代絲路多元文化融合的歷史基因，繼承先賢堅毅，好學(xué)探求的精神，繼續(xù)以和而不同，兼收并蓄的理念鑄就民心相通的力量，注重絲路上的貿(mào)易乃各民族共同的利益訴求，推動絲路多元文化融合乃至世界和平。主張“一帶一路”為多元文化融合提供了新契機，應(yīng)當(dāng)讓歷史基因發(fā)揮作用，增加認(rèn)同感、向心力。以自由經(jīng)濟(jì)和文化交往先行，尋找共同利益，淡化國家政府色彩，繼續(xù)推動世界和平發(fā)展的偉大事業(yè)。