發(fā)展社會學(xué)視角下宗教社會學(xué)

田雪嬌

摘要：改革開放帶來的豐碩成果和現(xiàn)代化的高速發(fā)展，宗教領(lǐng)域也應(yīng)運而生許多新問題、新現(xiàn)象。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的眾多學(xué)術(shù)思想：洛克的宗教自由和政教分離思想，馬克思-韋伯的新教倫理精神，彼得·博格的宗教世俗化和相對應(yīng)的斯達克宗教市場論范式，以及華裔學(xué)者楊鳳崗從中國宗教市場概括出的三色市場論，都對我國宗教社會學(xué)的研究具有重要指導(dǎo)作用。中國宗教問題多元，把握好中華文化主心骨，重構(gòu)中華文化精華的話語權(quán)，對我們今天復(fù)雜的宗教問題解決和社會現(xiàn)代化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：發(fā)展社會學(xué)；宗教社會學(xué)；中國宗教

一、發(fā)展社會學(xué)理論建構(gòu)

發(fā)展社會學(xué)討論的是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化又可以從五個維度分析：民主化、工業(yè)化、城市化、理性化、世俗化，理性化是現(xiàn)代化的核心。其中，“世俗化”主要指宗教，表示宗教的衰退，體現(xiàn)在：宗教團體的價值取向從出世到人世的變化，宗教與社會的分離，信仰與行為的轉(zhuǎn)變，世界逐漸擺脫了神圣特性，神圣社會向世俗社會轉(zhuǎn)變。

（一）現(xiàn)代化的矛盾

中國在現(xiàn)代化的過程不是一帆風(fēng)順的，遺留下許多發(fā)展問題。中國國內(nèi)社會的主要矛盾仍然是人民群眾日益增長的精神文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。在發(fā)展過程中，我們不能忽視宗教對于人民生活的精神文化生活起重要作用，即使是在理性化、科學(xué)化、技術(shù)化水平等各個領(lǐng)域有了極大飛躍發(fā)展的今天，宗教還是對現(xiàn)代人的意識形態(tài)起不可估量又潛移默化的塑造作用。

（二）發(fā)展社會學(xué)對中國宗教市場的指導(dǎo)

發(fā)展理論的當(dāng)前趨勢已經(jīng)克服過去盛行的宏大理論、部分性理論，越來越強調(diào)分化、反思性、學(xué)科的交叉性趨勢，由民族國家主導(dǎo)發(fā)展轉(zhuǎn)而向國家、社會、市場共同引導(dǎo)發(fā)展，注重文化多樣性和社會多樣性，尤其是注重性別平等、環(huán)境正義等方面。發(fā)展理論經(jīng)歷了由帕森斯意義上的宏大理論向默頓意義上的中層理論、加芬克爾意義上的常人方法學(xué)、舒茨意義上的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)轉(zhuǎn)向，更多從經(jīng)驗上注意微觀上的行動和制度；在方法論表現(xiàn)上不再是粗暴的決定論，而是闡釋學(xué)：在現(xiàn)實立場上逐漸摒棄霸權(quán)化、單一性、歐洲中心主義等取向，轉(zhuǎn)而承認分化、多元、多中心。

今天中國人的精神信仰領(lǐng)域日益豐富，如何從發(fā)展社會學(xué)的角度來認識當(dāng)今的宗教社會學(xué)，認識宗教的魑魅與解魅形成原因，認識今天在“世俗化”下不斷被“解構(gòu)”和“重構(gòu)”的宗教范式，對我們現(xiàn)代發(fā)展視角下經(jīng)濟增長，社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定合理，比較政治學(xué)和比較歷史的建構(gòu)具有重要作用。

二、宗教社會學(xué)理論范式與中國實際

（一）早期宗教思想啟蒙：洛克的宗教寬容與政教分離

在十六十七世紀英國宗教沖突的政治背景之下，洛克為了當(dāng)時的英國盡快擺脫天主教的控制建立英國國教，他的思想經(jīng)歷了由宗教不寬容到寬容的轉(zhuǎn)變。他的理論基礎(chǔ)即“神法—人法—兄弟法—私人法”的法律結(jié)構(gòu)。洛克的思想主要包括：

①“真正通向永生之路只有一條”，這條路就是自然法。任何人間組織，都不能保證人的靈魂得救，即便是教會。

②外部禮儀是無關(guān)緊要的事，行政長官無權(quán)干涉。而公眾利益是檢驗全部立法的準(zhǔn)則和尺度，并明確指出，政府的立法權(quán)正是限于無關(guān)緊要的事。

③人們可以依據(jù)信仰自愿加入和自行退出宗教。教會可以引導(dǎo)和幫助教友的信仰，但不能帶有強制性，更不能干涉政治事務(wù)。

④神法高于人法，人法無權(quán)也無力干預(yù)人的內(nèi)在信仰。人法在統(tǒng)治者管轄的范圍內(nèi)有絕對的政治權(quán)威，任何世俗意義上的組織和個人都無法超越它；神法在全世界范圍推行，但它并不依托政治權(quán)威，而是通過與人們的靈魂直接對話，來保障公民的服從。

⑤將一切政治權(quán)力交給了世俗社會行政長官，保證政府的行政權(quán)力。洛克的宗教思想是現(xiàn)代西方處理宗教問題的基本理論依據(jù)，并深深影響了美國的自由宣言和憲法頒布。

（二）馬克思韋伯：新教倫理精神

在經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯以其獨特的研究視角，探討了資本主義產(chǎn)生背后的新教倫理因素。

新教倫理及其資本主義精神是西方資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，并為西方資本主義的發(fā)展提供了道德依靠和價值關(guān)懷。任何一項事業(yè)的表象背后，都有一種無形的支撐這一事業(yè)的時代精神力量，這種力量表現(xiàn)為社會氣質(zhì)的時代精神，這與特定的社會文化背景有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，甚至在一定條件下這種精神力量決定著這項事業(yè)的成敗。所以我們能得出一個簡要清晰的結(jié)論：新教倫理催生資本主義經(jīng)濟，資本主義經(jīng)濟又會反哺促進新教倫理的發(fā)展。韋伯的偉大之處就在于揭示出經(jīng)濟發(fā)展與宗教、文化之間的關(guān)系，宗教代表傳統(tǒng)，新教倫理是基于產(chǎn)業(yè)革命下的西方資本主義發(fā)展、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型催生的意識形態(tài)依托，它服務(wù)于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的需求，為人們追求經(jīng)濟利益提供一種新的文化范式的“補償”，一定程度上可以避免逐利中“失范”狀態(tài)。

對推動當(dāng)今中國的現(xiàn)代化進程和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而言，新教倫理學(xué)說起了非常大的啟示作用。我們現(xiàn)在處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，為了實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，帶來的不只是物質(zhì)生活水平的提升，還有人民極大的不適感。這種不適感源于過快的節(jié)奏中制度法律層面的不健全人和們普遍追求利己主義，暴露出人民生活的無信仰。中國的信仰自由是對個人公民權(quán)利的尊重，在今天卻也帶來思想領(lǐng)域的混亂和民眾普遍的精神無依托，我們?nèi)狈Φ那∏【褪穷愃菩陆虃惱淼男叛鲶w系。

（三）斯達克：宗教市場論范式

宗教市場理論建立在理性選擇理論基礎(chǔ)之上，它接受“經(jīng)濟人”的基本假設(shè)，認為人是理性的，追求收益是人的天性。宗教市場論站在正面的立場解讀宗教的社會作用，并且提出宗教不會隨市場化而消亡的觀點，已經(jīng)成為大陸各階層解構(gòu)傳統(tǒng)宗教觀的思想工具。

自新中國成立以來，中國大陸接受的是馬克思主義宗教世界觀，認為神性是人性的異化，科學(xué)社會主義對待宗教持負面態(tài)度，預(yù)言宗教必然消亡。進A21世紀，中國人民思想更加開放，宗教信仰自由政策愈發(fā)得到憲法和法律保障，但如何系統(tǒng)評估宗教的價值，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化和宗教信仰自由并行不悖，《信仰的法則》給出了答案。斯達克在書中批判宗教世俗化理論，構(gòu)建宗教市場論范式，也為我們打開一扇現(xiàn)代化角度重新認識宗教的大門。此外，宗教市場論提出的多元化特質(zhì)與中國國情不謀而合。中國宗教是包容的，是多元共存的，多元帶來競爭，競爭導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰；宗教內(nèi)部需求總體穩(wěn)定，決定宗教生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的是供給來源。宗教市場論帶來的這些定義法則，對當(dāng)下中國宗教市場生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有極強的解釋力。

（四）張風(fēng)崗：三色市場論

2006年，美籍華裔學(xué)者楊鳳崗博士發(fā)表了《中國宗教的三色市場》。系統(tǒng)介紹了三色市場模型。

對宗教管制的加強只能帶來宗教市場的復(fù)雜化，即出現(xiàn)三個宗教市場：合法的紅市，非法的黑市，和曖昧游離在合法合不合法之間的灰市。一旦宗教組織的活動收到政府的限制，黑市就會運作；如果紅市和黑市都被壓制，灰市就會出現(xiàn)；并且管制越嚴，相應(yīng)宗教灰市越大。不僅如此，灰市越是繁盛，就意味著各宗教地下勢力的生長，帶來更多社會的不穩(wěn)定。所以，對宗教市場的管制很可能會出現(xiàn)南轅北轍的效果。當(dāng)下中國的灰市不容小覷。

三色市場模型的建構(gòu)不僅引起了學(xué)界的重視，還得到了政府部門的極大關(guān)注。認清我們宗教基本狀況只是第一步，就如同揚博士在文章最后說，“雖然宗教三色市場廣泛存在，但是對于各個市場的具體運行機制和動力學(xué)，還有很多值得深入探究的東西?！敝袊淖诮躺鐣W(xué)研究還需要我們的持續(xù)努力，宗教問題是一個復(fù)雜的社會問題，政府的任何一項行動都可能帶來極大的波動，建立一個和睦的宗教氛圍是我們所有人的共同愿景。

三、發(fā)展社會學(xué)視角下中國宗教問題

（一）理論視角

結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)家帕森斯指出：一個行為系統(tǒng)的基本問題是它的構(gòu)成物，任何行動系統(tǒng)都必須滿足四個最基本的功能要求，即AGIL模式，包括：適應(yīng)（Adaption）、目標(biāo)（Goal）、整合（Integration）、模式維持（Latency pattern maintenance）。對于一個宗教系統(tǒng)來說：適應(yīng)系統(tǒng)A是虔誠的信教徒或修行者；目標(biāo)系統(tǒng)G是宗教的超世俗、超自然的靈性境界，或者是某一神性和眾多神靈，具有形而上學(xué)性；整合系統(tǒng)I是宗教信仰與儀式的尊崇，由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術(shù)形式所體現(xiàn)：模式維持系統(tǒng)L是出自于宗教法律的道德要求及生活方式。

（二）中國的宗教市場現(xiàn)狀

中國的宗教正是面臨斯達克提到的無管制的市場和多元競爭的宗教。

我國幅員遼闊、歷史悠久，宗教文化也繁榮多樣，在現(xiàn)代化進程的沖擊下，各式各樣的宗教問題也紛紛出現(xiàn)。我們作為有“包容性”文化的民族，在面對宗教問題總是選擇兼容并收，從一個長期的歷史發(fā)展進程來開，這是無可厚非的，因為文化精華會在長時間的實踐中自覺取代糟粕文化，但是在當(dāng)下，一個具體的歷史發(fā)展時期中看，宗教的發(fā)展進步往往伴隨著一個又一個問題的涌現(xiàn)，因為矛盾具有普遍性，發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

四、結(jié)語

“最后的儒家”梁漱溟先生在臨終前說：“要注意中華傳統(tǒng)文化，要順應(yīng)世界潮流?！倍潭痰膬删湓?，折射出一代儒家思想家的一生牽掛。有學(xué)者說，未來是中華文化的時代。在這個激速變遷的時代，我們所能做的就是“不失本心”，不忘祖宗精華。

宗教是一個具有悠久歷史的龐大體系，從遠古時期先人把一切無法理解的超自然現(xiàn)象都理解為神靈，雖然在今天，宗教已經(jīng)走上世俗化、祛魅化的路途，但宗教的影響還是充斥著我們生活的方方面面，我們要正視在發(fā)展社會下的宗教的社會化，不應(yīng)囿于一種理論或方法，而應(yīng)根據(jù)實際的宗教狀況，不斷總結(jié)出具有普遍價值的宗教學(xué)命題與范式。