智慧生命體近乎不可相遇性的證明

郭靜筠河南省南陽市宛城區(qū)南陽一高

智慧生命體近乎不可相遇性的證明

郭靜筠
河南省南陽市宛城區(qū)南陽一高

地球是在這個浩翰宇宙劇院里的一個細(xì)小舞臺。人的生性是畏懼孤獨的，更何況是身存于浩渺無邊的宇宙?，F(xiàn)在要做任何改進(jìn)都為時已晚，宇宙已經(jīng)創(chuàng)造成了。于是，我們的視野不斷擴(kuò)充，擴(kuò)充到了宇宙和對我們自身存在意義的終極思考：“我們是孤獨的嗎？”，“外星高等文明真的存在嗎？”。

光速的極限性；近位文明；孤立文明

地球是在這個浩翰宇宙劇院里的一個細(xì)小舞臺。這里，就是我們的家，就是我們。那里有所有你愛的人、你認(rèn)識的人、你聽過的人、曾經(jīng)存在過的人在活著他們各自的生命。集合了一切的歡喜與苦難、上千種被確信的宗教、意識形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)說，所有獵人和搶劫者、英雄和懦夫、各種文化的創(chuàng)造者與毀滅者、皇帝與侍臣、相戀中的年輕愛侶、有前途的兒童、父母、發(fā)明家和探險家、教授道德的老師、貪污的政客、大明星、至高無上的領(lǐng)袖、人類歷史上的圣人與罪人，通通都住在這里--―一粒懸浮在陽光下的微塵。

人的生性是畏懼孤獨的，更何況是身存于浩渺無邊的宇宙。從我們的存在作為時間的起點，我們由世界的一隅遍布了近乎整個世界，這不可不謂不是我們?nèi)祟愄煨缘氖谷弧ｋS著科技的不斷進(jìn)步，我們的視野變得愈加寬廣：海洋，冰川，沙漠，山澤這些本不具備地域連續(xù)性的自然屬征，然而隨著交通與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，無論我等身處何地，都可以輕易感知它們的特質(zhì)。同時，我們的種種進(jìn)步極大地促進(jìn)了我們對更高量級上的事物的無限好奇，于是，我們的視野不斷擴(kuò)充，擴(kuò)充到了宇宙和對我們自身存在意義的終極思考：“我們是孤獨的嗎？”，“外星高等文明真的存在嗎？”。

基于以上問題，積極主義者與消極主義者明顯會給出兩個截然不同的答案。倘若我站在雙方的任何一方去闡述問題，明顯是自不量力的。于是我在論題上加了個限制性名詞“近乎”，便以確切表達(dá)我的觀點。

觀點大致有三條：

1.光速的極限性對文明間信息傳遞的限制。

2.高度文明存在時間段的限制大大降低了與我們相遇的可能。

3.近位文明發(fā)生的可能，及文明間關(guān)系發(fā)展對相遇的限制。

出于在認(rèn)知的本質(zhì)上，不能帶絲毫的物種偏見，所以我在闡明觀點時，會盡力規(guī)避從人性的角度出發(fā)，從統(tǒng)計概率學(xué)方面對問題進(jìn)行分析。

首先，我們來論述第一條：光速的極限性對文明間信息傳遞的限制。在愛因斯坦的相對論體系中，光速在宇宙中是不可被逾越的。而我們尋找外星生命的主要手段之一便是利用波速為光速的電磁波。如果按樂觀的估計，每100萬顆恒星中有一顆庇護(hù)著附近的技術(shù)文明社會，假使讓其只在銀河系中隨機(jī)分布--假使這些成立的話，由估算可得，離我們最近的一個外星文明社會應(yīng)是在100甚至是1000光年的距離。當(dāng)然，先不管多遠(yuǎn)，假使離我們最近的一顆在200光年開外，過兩百年左右它們才能逐年增強(qiáng)地接受我們的信息，這還是基于它們的文明程度大于或等于我們，這本身又存在一個極小的概率。隨后，他們的舉動會分為三種:不理我們，發(fā)送信息，或是直接來訪。排除第一種存在性概率，第二，三種均受到光速的限制。如果我們用一非常粗糙的數(shù)字運(yùn)算，要到二十五世紀(jì)左右它們的回音才會傳回地球。如果將距離拉伸至更遠(yuǎn)，其時間之長亦可推知。

其二，便是高度文明存在時間段的限制大大降低了與我們相遇的可能。以宇宙大爆炸為起點，歷經(jīng)了暴脹，核合成時代與復(fù)合時期宇宙微波背景輻射的逐漸冷卻的宇宙，迄今用各種獨立方法對不同天體的年齡測定時標(biāo)均在200億年的廣度內(nèi)。在這個龐大的數(shù)字基底上，如果僅由獨立性分布原理，時間與空間上的概率相乘所得的數(shù)字，便會無限近似等于在夏普計算機(jī)上把零點零零幾開方幾十次得到的數(shù)字--0。這也預(yù)示著我們迄今所做的一切外星探索的無效性，我們發(fā)出的信號次數(shù)與強(qiáng)度在近乎無限的時間與空間下顯得渺小如同螻蟻。當(dāng)然，我們也不能排除這樣的可能性：一個數(shù)十億年前的超級文明通過某種技術(shù)得到了可以永久存在的技術(shù)，并在星系中大量殖民，掌握了超前天文知識與預(yù)測能力得以在恒星演替等劇烈毀滅性災(zāi)難中幸存繁衍。先不說這種情況的概率的微乎其微，如果真的如此，從我們地球上種種超自然現(xiàn)象上來看，這個超級文明的現(xiàn)存未必不是我們--巧合的空間與時間，概率近乎為零的事件實打?qū)嵉陌l(fā)生在了我們的身上，而我們，卻要去找另一個存在概率近乎為零的文明，這便讓我們成功的機(jī)會愈加渺茫。

最后，也就是近位文明發(fā)生的可能，及文明間關(guān)系發(fā)展對相遇的限制。我將近位文明定義為在上一條件成立下的事件，而它們彼此又相互獨立。由于假使一個文明存在，可能由于相似的空間時間環(huán)境，促生了另一個發(fā)展程度與之相同或不同的文明體系。如果發(fā)展的程度不同，那么程度較高的文明的動機(jī)有侵并與共享兩種，將程度低的文明變作同化者，變作相似程度的文明。相似文明間的意識形態(tài)無非兩種：和平與戰(zhàn)爭，在時間的自變量下，量變終會積累到質(zhì)變，將所謂的近位文明又變作孤立文明，對于我們來言，便將必然性的加大我們對外星文明的搜索難度。這也應(yīng)證了美國國家宇航局SETI計劃的失敗。

綜上，我對此有股莫名的悲哀，我們的宿命可能便是孤獨，沒有什么銘記我們存在過，就如同浩浩宇宙中我們對外星文明的無知一樣。它們也可能存在過，也去探尋過，然而連一段信息也未能留下。既然存在的終點是毀滅，我們不能決定我們的結(jié)果，但我們可以改變我們的過程，盡力去延長我們存在的時間，用創(chuàng)造去代替尋找，也許就能少那一口沉重的嘆息與無聲的湮滅。

［1］紅色的引用了《暗淡藍(lán)點》的328-329頁

郭靜筠（1999-），男，漢族，河南南陽人，南陽一高二年級。