探究蘇州仿古畫的生存與發(fā)展

王婧怡?。ㄌK州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院13級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)　215123）

探究蘇州仿古畫的生存與發(fā)展

王婧怡（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院13級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)215123）

蘇州自古以來都是文人薈萃之地，從明代萬歷到清代乾隆時(shí)期，蘇州地區(qū)的有些能繪畫的人，專業(yè)以做仿古畫為生的就不在少數(shù)了，所造古書畫，裝裱講究、綾錦相配、色彩古雅。事與境遷，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于仿古畫的真意除一些專業(yè)畫家和書畫愛好者體會(huì)學(xué)習(xí)之外，更多的人都不甚了解甚至是曲解——總將仿古畫與假畫相提并論，鑒定家們自然也是只重真假利益，不顧怡情雅趣分。本文將簡(jiǎn)要分析蘇州仿古畫古今發(fā)展?fàn)顩r的不同，闡明現(xiàn)今書畫市場(chǎng)所需，探究仿古畫積極的生存狀態(tài)。

仿古畫；蘇州片；作偽；書畫市場(chǎng)

蘇州大學(xué)第十八批課外學(xué)術(shù)科研基金項(xiàng)目

一、歷史沿革

中國(guó)的繪畫藝術(shù)具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，從隋唐之際就形成了人物、山水、花卉、鳥獸等眾多畫種，但歷朝歷代遺留下來的古畫精品到現(xiàn)在已為數(shù)不多了，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們熱衷于對(duì)古畫的收藏、欣賞和學(xué)習(xí)的需求日益增大，供不應(yīng)求的古畫加之商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，致使古書畫的仿本十分搶手，各種仿古書畫的行當(dāng)應(yīng)運(yùn)而生，畫家也抓住商機(jī)，以此為生。

姑蘇老城仿造歷代畫家的書畫的行當(dāng)可以說是歷史悠久，持續(xù)至今。宋代大書法家米芾在其《畫史》中就曾談到：“黃筌《鹡鸰圖》只蘇州有三十本，更無少異。今院中作屏風(fēng)，用筌格，稍舊退出，更無辨處?！币馑际钦f：黃筌的《鹡鸰圖》在蘇州就有30冊(cè)，這些圖冊(cè)之間幾乎沒有什么差別。而且現(xiàn)在畫院創(chuàng)作的屏風(fēng)畫，大多都使用了黃筌的風(fēng)格，故而屏風(fēng)上陳舊的畫取下來之后就與蘇州仿制的更難分辨了。足以說明早在北宋時(shí)期的蘇州就有仿造名畫的行當(dāng)出現(xiàn)，這一時(shí)期的仿古畫主要是一種廣為流傳的積極意義，與后世商品化的蘇州片有很大不同。

元代時(shí)期稍有衰落，這與其社會(huì)背景有關(guān)。蘇州地區(qū)，因其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，自古以來就是繁華之地。繁榮的經(jīng)濟(jì)帶來的是利于書畫鑒藏發(fā)展的肥沃土壤，但這并不是決定性的因素。更為關(guān)鍵的因素還在于文化意識(shí)的覺醒，以及隨之而來的文化訴求。明萬歷到清嘉慶時(shí)期，蘇州成為文人薈萃之地，大量書畫家集中于此，書畫之風(fēng)極盛，成為一種有價(jià)商品，備受富商官吏看重。一些做蘇州片的人大多有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)功底。用筆用墨以及印本、印色、題跋之類都有一定的研究。因仿的大多是名家名作，所以還可蒙蔽一些對(duì)繪畫鑒賞并無專門研究的附庸風(fēng)雅之士。設(shè)色山水也多用礦物性顏料石綠、石青，用筆古拙，雖難免有匠氣難以與原作功力悉致，但是在次一等文人層次人中，足可魚目混珠，雖是仿作，也有其獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，這是蘇州片能夠代代相傳的精髓。仿制古畫在現(xiàn)代印刷術(shù)興起以前有普及中國(guó)古代繪畫的社會(huì)作用。不能以其為“贗品”而一概抹殺的。清代，蘇州常熟地區(qū)畫家王石谷就主張?jiān)诟星樯吓c古人達(dá)到“相通”的境地，后人尊稱他為“畫圣”。他畢生致力于仿古，他繼承了唐宋元以來繪畫風(fēng)格和藝術(shù)手法，在筆墨技巧上注重傳統(tǒng)風(fēng)格，但又不拘泥與前人畫作的特點(diǎn)，這些仿古畫融入了自身的觀察和思考，并自成一派。

古人對(duì)于模仿并不排斥，也不認(rèn)為模仿的畫作沒有創(chuàng)新點(diǎn)，向前人學(xué)習(xí)，可以實(shí)現(xiàn)繪畫上的繼承，模仿的作品不求畫面一模一樣，只求神會(huì)和形似，重點(diǎn)體會(huì)古人志趣和高雅的情操。意筆仿作，既是傳承，也是再創(chuàng)造；既展示個(gè)性，也表現(xiàn)共性，是畫家與古人心靈對(duì)話當(dāng)中所產(chǎn)生的創(chuàng)作。

二、 生存現(xiàn)狀

隨著旅游的升溫，旅游用品特別是頗有地域特色的工藝品商店幾乎分布了所有景點(diǎn)。筆者所去過的旅游勝地，無論是享譽(yù)國(guó)際的大城市還是偏僻閉塞的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，旅游畫廊林立，都毫無例外地、赫然陳列著所謂“中國(guó)畫”。在蘇州最大的郁舍書畫市場(chǎng)也不例外，據(jù)說是蘇州仿古畫的老地兒，周圍全是書畫行當(dāng)，幾乎每家店面都在做著批量“生產(chǎn)”中國(guó)畫的工作，上前詢問可知大都都是銷往國(guó)外，自己只負(fù)責(zé)繪制，每一張國(guó)花牡丹圖都是一種構(gòu)圖和技法，牡丹花雍容華貴、艷麗多姿，自古以來都是歷代文人騷客描繪和歌頌的對(duì)象。幾百?gòu)埖挠唵瓮怃N，一張的單價(jià)畫家只收三四十元，名曰薄利多銷，不知經(jīng)過裝裱包裝，國(guó)外的友人將以何種價(jià)位購(gòu)得此種“雅作”，雖談不上是粗制濫造，但充滿匠氣，如出一轍的“拷貝品”也實(shí)在不足以代表“中國(guó)畫”的真實(shí)水平，戕害我國(guó)千年書畫的形象。

更有甚者，使用“描紅”技法，描好一幅，繼續(xù)描第二幅，這豈不是批量“印刷”的意味，談何學(xué)習(xí)，仿古！談及印刷技巧，莫過于擁有新科技的我們對(duì)于中國(guó)畫作的廣為流傳做出的貢獻(xiàn)。古時(shí)的人們通過仿古畫，或是仿時(shí)畫作進(jìn)行學(xué)習(xí)和市場(chǎng)流傳，在先進(jìn)的印刷技術(shù)誕生之際，部分畫家依舊學(xué)習(xí)仿造古畫，以求得古人技法與精髓，書畫愛好者亦會(huì)購(gòu)買一些“仿古畫”以示雅情。印刷技術(shù)的廣為流傳，極大地方便了大眾學(xué)習(xí)了解古畫；與此同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面的因素——拍賣制作高精的仿古畫作。這是借用高科技來謀取個(gè)人利益，在拍賣會(huì)上往往很難觸及真跡，就有人將這種我們?nèi)庋酆茈y分辨的技術(shù)混雜其中，騙取高額利潤(rùn)。郁舍書畫市場(chǎng)有專做打印的高清畫作，水墨效果可以做到很極致，這種新時(shí)代的仿古畫技藝令人咋舌，是否我們的科技就要取代人力繪制了？今后我們的國(guó)粹該如何繼承與發(fā)揚(yáng)？

除此之外，蘇州還是有一批書畫氛圍良好的畫廊和有真情實(shí)意摹臨古畫的畫家們，他們從古中汲取營(yíng)養(yǎng)，再發(fā)揮至自己的畫作當(dāng)中，雖偶爾會(huì)賣幾幅小畫營(yíng)生，卻極不情愿自己的畫作被無故的抬高包裝。故此，仿古書畫的發(fā)展極需要廣大書畫家、書畫愛好者和書畫市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者的悉心扶持和引導(dǎo)。拍賣行作為商業(yè)性質(zhì)的經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)，就應(yīng)嚴(yán)格遵循拍賣法規(guī)，仿古繪畫帶動(dòng)市場(chǎng)的活躍性并不應(yīng)當(dāng)以“贗品”的姿態(tài)展現(xiàn)給收藏家們，而是應(yīng)當(dāng)從不誠(chéng)信的、欺騙收藏者的市場(chǎng)中脫離出來，先要保證書畫藝術(shù)品的“真”，才能做到有序拍賣。

仿古畫在開始之初就散發(fā)出獨(dú)特魅力——每一位中國(guó)畫家謙虛的向前人“學(xué)習(xí)”。在傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，是現(xiàn)代中國(guó)畫的必經(jīng)之路。古畫情致優(yōu)雅，用筆設(shè)色精致嚴(yán)謹(jǐn)，不論創(chuàng)作態(tài)度還是技法，都是后輩學(xué)習(xí)的優(yōu)秀典范。汲取古畫的營(yíng)養(yǎng)，融入當(dāng)代精神，對(duì)傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)當(dāng)代現(xiàn)世生活觀察體貼，才能創(chuàng)作出好的作品，才能體現(xiàn)畫家精致的藝術(shù)氣質(zhì)。

指導(dǎo)老師：陳正俊

[1]陶瑾.仿古畫里游江南[J].現(xiàn)代蘇州，2014（4）.

[2]朱文林.從王石谷《仿古山水圖》看中國(guó)山水畫之美[J] .大眾文藝，2014（16）.