河北省新樂(lè)市伏羲文化的傳承與保護(hù)研究

張立陽(yáng)　（河北美術(shù)學(xué)院 教務(wù)處　050700）

河北省新樂(lè)市伏羲文化的傳承與保護(hù)研究

張立陽(yáng)（河北美術(shù)學(xué)院 教務(wù)處050700）

河北省新樂(lè)市伏羲臺(tái)是人祖伏羲氏生活的地區(qū)，于此衍生的伏羲文化也成為中華民族的源頭文化，貫穿中華文明的始終，成為中華民族的精神紐帶。然而新樂(lè)市雖是伏羲文化的發(fā)源地，其知名度卻未打開(kāi)，傳承途徑受到限制。本文就新樂(lè)市伏羲文化的傳承與保護(hù)進(jìn)行探究，尋找其發(fā)揚(yáng)的途徑，保護(hù)伏羲文化，促進(jìn)新樂(lè)伏羲文化的發(fā)展。

新樂(lè)市；伏羲文化；傳承；保護(hù)

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，課題名稱(chēng)：河北省新樂(lè)市伏羲文化的傳承與保護(hù)研究，課題編號(hào)：2015041312。

一、新樂(lè)伏羲文化的現(xiàn)狀

1.歷史傳說(shuō)

傳說(shuō)伏羲氏在河北省新樂(lè)市一帶生活，傳說(shuō)伏羲生于甘肅天水，長(zhǎng)于河北新樂(lè)，葬于河南睢陽(yáng)。新樂(lè)民間一直流傳著大量關(guān)于伏羲的傳說(shuō)。據(jù)傳說(shuō)在上古時(shí)期, 洪水漫世, 唯伏羲女?huà)z幸存。倆人乘一大葫蘆順?biāo)鞯竭_(dá)新樂(lè)一帶, 相依為命結(jié)為夫妻,生下一個(gè)肉蛋,在洗兒池生長(zhǎng)的菅草刺破肉蛋出生男女肉嬰兒，至今伏羲臺(tái)北側(cè)所長(zhǎng)菅草綠葉上長(zhǎng)有紅邊，紅色的部分呈刺齒形。每年農(nóng)歷三月十八伏羲臺(tái)都會(huì)舉行盛大廟會(huì)，傳說(shuō)農(nóng)歷三月十八是伏羲誕辰日，方圓幾百里的人們都會(huì)來(lái)到伏羲臺(tái)為伏羲慶生。另有一種傳說(shuō)當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為伏羲臺(tái)是神圣之地，可以保護(hù)他們，幫助他們避禍祈福。關(guān)于伏羲的傳說(shuō)故事還有很多，主要是口頭相傳，可以推定伏羲傳說(shuō)在新樂(lè)流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，影響范圍也非常廣。

2.文獻(xiàn)記載

伏羲臺(tái)首次進(jìn)入正史，是在北齊人魏收撰寫(xiě)的《魏書(shū)》中，在《魏書(shū)·地形志》中記載：“中山郡，領(lǐng)縣七……新市有藺相如冢、羲臺(tái)城、新市城?！?在此之前，伏羲臺(tái)的名稱(chēng)為“野臺(tái)”?，F(xiàn)在看到的伏羲臺(tái)高出地面數(shù)丈，似是自然形成。然而在《史記》卷四十三趙世家第十三“十七年王出九門(mén)為野臺(tái)以窺齊中山之境?！边@個(gè)‘野臺(tái)’，就是今天的伏羲臺(tái)?！掇o源》羊部中有關(guān)于“野臺(tái)”記載：“義臺(tái)即古野臺(tái)，故址在今河北省新樂(lè)縣西南部，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王……見(jiàn)史記趙世家、讀史方與紀(jì)要真定府新樂(lè)縣。”《史記》和《辭源》中記載的野臺(tái)即為伏羲臺(tái)，位于河北省新樂(lè)市東北郊，距離省會(huì)石家莊35公里。伏羲臺(tái)是三皇之首伏羲氏生活的地方。史料記載：“帝嚳巡游此土，見(jiàn)伏羲之圣跡，集四方之民而化導(dǎo)養(yǎng)育之故。而筑臺(tái)修廟以祀之”，表明嚳時(shí)期已經(jīng)為伏羲氏建臺(tái)祭祀。據(jù)此可以得出結(jié)論，伏羲曾在新樂(lè)生活、生產(chǎn)。

3.文化價(jià)值

伏羲臺(tái)歷經(jīng)七千多年前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是中國(guó)文化的源頭。伏羲被認(rèn)為百王之先，是一個(gè)亦人亦神的古代帝王，伴隨其生活產(chǎn)生的玉文化、龍文化、姓氏文化、觀天文化、漁獵文化和太極八卦文化等總稱(chēng)為伏羲文化。他發(fā)明網(wǎng)罟、教導(dǎo)百姓漁獵、創(chuàng)造八卦、辨別姓氏等中華民族的優(yōu)秀文化，被中華兒女尊稱(chēng)為“人文始祖”。“民族精神是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族信仰、民族宗教、民族價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì)。1”

歷經(jīng)時(shí)代變遷，至今在伏羲臺(tái)內(nèi)，保存著從元代一直清代晚期的九通石碑，內(nèi)容記載了伏羲臺(tái)的修建過(guò)程和歷代的修復(fù)，其碑刻有楷書(shū)、行書(shū)、行草、隸篆等, 既是石刻藝術(shù)，又是書(shū)法藝術(shù)。伴隨伏羲臺(tái)留下的傳說(shuō)故事，包涵著古人祖先崇拜、和諧太平、國(guó)泰民安等思想，是當(dāng)代人緬懷先人、安定生命的歸宿。1993年新樂(lè)市委和市政府為加強(qiáng)文物的保護(hù)和利用新樂(lè)市圍繞伏羲臺(tái)建有伏羲文化城，建有大量的人文景觀：伏羲臺(tái)、人祖廟、九宮八卦陣、八卦臺(tái)、趙武靈王野臺(tái)、鐘鼓樓、浴兒池、趙武靈王野臺(tái)和鐘鼓樓等，同時(shí)當(dāng)代名人名家碑林、伏羲文化宮、伏羲女?huà)z傳說(shuō)故事宮、易經(jīng)資料館等也坐落其中，更是創(chuàng)造了一筆寶貴的文化財(cái)富。

二、新樂(lè)伏羲文化的傳承

1.傳承方式

伏羲文化依托伏羲臺(tái)傳承。新樂(lè)地區(qū)的伏羲臺(tái)自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，歷代都在建設(shè)整修，保留至今。伏羲臺(tái)是新樂(lè)伏羲文化的物質(zhì)載體。作為關(guān)于伏羲神話和傳說(shuō)的一個(gè)憑據(jù)，有章可循。借助新樂(lè)伏羲臺(tái)，伏羲文化能夠流傳下來(lái)。

“宗教和節(jié)慶活動(dòng)猶如一個(gè)巨大的文化磁場(chǎng)，將大量的人流吸引聚集到一起，此時(shí)，文化將以一種比以往強(qiáng)烈的的趨勢(shì)集中的傳遞?！?依靠節(jié)日慶典是新樂(lè)伏羲文化傳承的主要方式，相傳農(nóng)歷十八是伏羲氏的誕辰日。在伏羲臺(tái)每年的農(nóng)歷十八開(kāi)始會(huì)舉行為期四到五天的廟會(huì)活動(dòng)，來(lái)自各處的人們成群結(jié)隊(duì)的聚集在這里參加廟會(huì)。圍繞著新樂(lè)伏羲臺(tái)廟會(huì)，關(guān)于伏羲氏的傳說(shuō)也流傳下來(lái)，例如浴兒池、刺孩草、兄妹成婚和洪水漫世等。廟會(huì)上人們分享祭祀，祈求平安和福氣，躲避災(zāi)禍，成為這一地區(qū)的重要活動(dòng)。伏羲臺(tái)廟會(huì)活動(dòng)使得新樂(lè)伏羲文化得以在北方這個(gè)小城鎮(zhèn)保留下來(lái)。節(jié)慶活動(dòng)為伏羲文化的傳播搭建了一個(gè)平臺(tái)，比起一對(duì)一的傳遞方式，其效率要高出許多。

千年來(lái)，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷地選擇和摸索，最終把伏羲文化確立為民族文化的象征。不論是神話傳說(shuō)還是歷史，人祖伏羲彰顯了他過(guò)人的智慧和美好的品質(zhì)，留下了他的光輝業(yè)績(jī)，成為后代人景仰的神?！胺宋幕木駥?shí)質(zhì)還可以表述為：（1）敢為人先的創(chuàng)造精神；（2）兼容并包的協(xié)作精神；（3）百折不撓的奮斗精神。人們對(duì)伏羲永生永世的尊崇，實(shí)際是對(duì)文明和進(jìn)步的禮贊，是對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的尊重，是對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)者的感恩。”3伏羲文化是中國(guó)的源頭文化，包含的內(nèi)容很廣，具有很強(qiáng)的教育意義。生活在這一代的人們借助伏羲文化來(lái)教育子孫后代。一代又一代的的傳承下來(lái)。這種教育行為也促進(jìn)了伏羲文化的傳承。

伏羲文化傳承的另一方式是現(xiàn)代旅游業(yè)的興起。新樂(lè)市委和市政府為促進(jìn)新樂(lè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和伏羲文化的廣泛傳播，自1993年投入大量的人力物力財(cái)力整修重建新樂(lè)伏羲臺(tái)，擴(kuò)大景觀規(guī)模，建設(shè)伏羲文化城?！巴ㄟ^(guò)旅游活動(dòng)培養(yǎng)外來(lái)人員的傳承意識(shí)，從而可以使外來(lái)人員成為潛在的隱性的承繼者，并能夠在一定程度上促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨群體、地域進(jìn)行傳遞、傳播和承繼?！?伏羲文化城對(duì)外開(kāi)放，擴(kuò)大了伏羲文化的受眾范圍。使伏羲文化在當(dāng)?shù)氐玫接行鞒小?/p>

2.傳承瓶頸

新樂(lè)伏羲文化借助廟會(huì)、教育和旅游業(yè)的傳承方式，比之以前，有了很廣的受眾范圍，越來(lái)越為人們熟知。但是新樂(lè)伏羲文化跨地域傳播卻受到限制，在當(dāng)?shù)乇容^盛行，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：

一是地理限制，新樂(lè)伏羲臺(tái)位于平原之上，周?chē)狈ι剿茸匀痪坝^，都是建設(shè)的人文景觀，景觀比較單一，可看性受限；

二是地域限制，位于新樂(lè)何家莊，距離省會(huì)石家莊35公里，中間又相隔古城正定，進(jìn)一步阻隔了新樂(lè)伏羲文化的地域傳播；

三是交通限制，新樂(lè)雖是縣級(jí)城市，人們出行卻不方便，沒(méi)有市區(qū)公交，出門(mén)打車(chē)給游客去伏羲臺(tái)旅游帶來(lái)很大不便。打車(chē)去，有時(shí)無(wú)法回來(lái)，會(huì)面臨多人搶車(chē)或是有去無(wú)回的尷尬局面；

四是宣傳限制，宣傳主要是研討會(huì)、出版著作或是短暫的媒體傳播，受眾有限，新樂(lè)伏羲臺(tái)為當(dāng)?shù)厝耸熘?，外?lái)人知之甚少，跨地域傳播受到限制。

三、新樂(lè)伏羲文化傳承和保護(hù)的幾點(diǎn)建議

自二十世紀(jì)90年代來(lái)，新樂(lè)市在伏羲文化的研究、保護(hù)傳承方面做了大量扎實(shí)工作，也取得了可觀的成果。在新的社會(huì)環(huán)境下，在國(guó)家倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)和非物遺產(chǎn)的背景下，突破種種困境，使新樂(lè)伏羲臺(tái)成為區(qū)域有較大影響的文化品牌，提出以下思考。

1.加大政策扶持，擴(kuò)大資金投入

作為新樂(lè)伏羲文化的保護(hù)與傳承工作的主體，市委和市政府應(yīng)該擔(dān)任起主要的作用，建立起一列有效而長(zhǎng)期的機(jī)制，促進(jìn)文化的傳承和保護(hù)。新樂(lè)屬于縣級(jí)城市，在招商引資，推進(jìn)伏羲臺(tái)建設(shè)方面有待進(jìn)一步加強(qiáng)。需要放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，加大政策扶持，吸引民間資金和國(guó)外資金進(jìn)入發(fā)展伏羲文化。吸引民間資金，充分調(diào)動(dòng)百姓的力量，鼓勵(lì)民間群體參與伏羲文化的發(fā)展、傳承和保護(hù)。政府要為其提供寬廣的條件，營(yíng)造發(fā)展和傳承的氛圍，這樣即吸引了民間力量的投入，有促進(jìn)了伏羲文化的發(fā)展，還節(jié)約了政府的資金，使政府與民間兩者達(dá)到共贏。允許外國(guó)資金投入，即借用了外來(lái)資本發(fā)展本土文化，為文化的發(fā)展提供雄厚的資金支持，又能提高新樂(lè)伏羲文化在國(guó)外的伏羲文化走出去，發(fā)展國(guó)外市場(chǎng)。通過(guò)多渠道吸納資金發(fā)展伏羲文化，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化的生產(chǎn)力，促進(jìn)文化的傳承。

2.整合文化資源，形成文化合力

新樂(lè)市依托省會(huì)石家莊，充分利于京津冀的區(qū)域優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，打開(kāi)其知名度。新樂(lè)擁有以伏羲臺(tái)為中心的伏羲文化城，風(fēng)景優(yōu)美的河北美術(shù)學(xué)院校區(qū)和燕趙文學(xué)藝術(shù)館三個(gè)旅游基地，具有四最、四奇的歷史文化景點(diǎn)，四最：最早的人工灌渠金水河開(kāi)鑿地、華夏民族第一個(gè)家庭組成地、伏羲甲歷起源地、先天八卦發(fā)明地伏羲畫(huà)卦臺(tái)；四奇：伏羲臺(tái)人祖樹(shù)葉、紅綠半邊的剌孩草、千年古樹(shù)“槐包槐”、人間奇景“槐抱椿”。此外還有沙井慘案發(fā)生地和爆破英雄李混子墓的紅色旅游。旅游點(diǎn)不少，目前要做的是把這些路游點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，形成品牌旅游產(chǎn)品。這就需要對(duì)此地的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合，以品牌帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成“蝴蝶效應(yīng)”。“伏羲在新樂(lè)所創(chuàng)造的以‘創(chuàng)新變革、自強(qiáng)不息、和合奉獻(xiàn)’為核心的文化最有根源性、原創(chuàng)性、包容性、基礎(chǔ)性和開(kāi)放性，在產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)上具有唯一性、排他性和權(quán)威性，對(duì)新樂(lè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的引領(lǐng)、推動(dòng)和支撐作用”5我們以伏羲文化為支撐點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)，帶動(dòng)新樂(lè)玩具、印刷、石雕和工業(yè)品等行業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)全方位的蓬勃發(fā)展。

3.強(qiáng)化宣傳渠道，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究

新樂(lè)市委和市政府過(guò)去對(duì)伏羲臺(tái)及其文化的宣傳渠道主要放在新聞發(fā)布會(huì)、研討會(huì)、報(bào)紙、出版著作、論文等方面。這些渠道投資小，見(jiàn)效慢，主要是這些媒介的受眾有限，影響力不夠。應(yīng)該尋找更為有效，受眾范圍更為廣泛的渠道。在互聯(lián)網(wǎng)的背景下，借助動(dòng)漫基地創(chuàng)作伏羲氏的系列動(dòng)畫(huà)片，制作同新樂(lè)伏羲臺(tái)的紀(jì)錄片和電視劇，借助當(dāng)今主流媒介網(wǎng)絡(luò)和電視作為有效的宣傳渠道，能夠很快被人熟知，受眾范圍也廣。另外，要強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究，對(duì)伏羲遺址進(jìn)行考古，進(jìn)行史料的驗(yàn)證，利用歷史、民俗等方法，系統(tǒng)整理神話歷史傳說(shuō)、考古遺存等能夠證明伏羲在新樂(lè)生活的史料，形成學(xué)術(shù)成果的出現(xiàn)，形成伏羲文化的學(xué)術(shù)共識(shí)和研究體系，確證新樂(lè)伏羲文化的文脈，一旦引起學(xué)術(shù)界的討論，必然可以擴(kuò)大在學(xué)術(shù)和社會(huì)中的影響。

4.豐富表現(xiàn)形式，發(fā)掘當(dāng)代價(jià)值

伏羲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直以神話傳說(shuō)和歷史的形式流傳在民間。隨著生活節(jié)湊的加快，人們忙于生活。說(shuō)書(shū)和講故事慢慢淡出人們的生活。伏羲文化傳承的一個(gè)方式也在慢慢萎縮。如今我們需豐富伏羲文化的表現(xiàn)方式，更好的適應(yīng)忙碌的現(xiàn)代生活。制作伏羲文化的繪本和動(dòng)畫(huà)片，培養(yǎng)孩子們認(rèn)知伏羲文化的興趣；制作紀(jì)錄片，把伏羲文化同新樂(lè)文化相結(jié)合，宣傳文化；制作電視劇，娛樂(lè)之余，拓寬文化的受眾；攝影作品，真實(shí)的反應(yīng)新樂(lè)地區(qū)伏羲文化。此外還可以通過(guò)繪畫(huà)、小說(shuō)、戲劇多渠道多形式的表現(xiàn)伏羲文化，走出書(shū)本，走進(jìn)人們的生活。天水市制作的動(dòng)畫(huà)片《中華人文始祖——伏羲》就是利用“動(dòng)漫”的效果將傳說(shuō)再現(xiàn)，生動(dòng)形象的將伏羲和女?huà)z的形象表現(xiàn)出來(lái)，我們也可以參考天水伏羲動(dòng)畫(huà)片，制作我們自己的品牌宣傳。

四、結(jié)語(yǔ)

新樂(lè)伏羲臺(tái)有幾千年的歷史，這片土地上的人們追尋著伏羲女?huà)z的傳說(shuō)，一代又一代的傳承下來(lái)。今后的歲月中我們要做的是發(fā)揚(yáng)和傳承伏羲文化。在傳承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中要立足現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，打造我們的品牌文化。這就需要善待我們的伏羲文化，保護(hù)好文物，使文化可持續(xù)的發(fā)展下去；挖掘伏羲文化的底蘊(yùn)，不能停留在層，更好的展現(xiàn)伏羲文化的內(nèi)涵；尋求亮點(diǎn)，中國(guó)關(guān)于伏羲文化的發(fā)源地有幾處，要區(qū)別于他處，我們就要尋求我們的文化亮點(diǎn)，獨(dú)一無(wú)二；兼容并包，在發(fā)展新樂(lè)伏羲文化的同時(shí)，我們也要看到他出伏羲文化的優(yōu)點(diǎn)，做到大范圍的資源共享，橫向聯(lián)合，共同開(kāi)發(fā)，這樣能夠促進(jìn)全民族的文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

伏羲文化富裕了新樂(lè)不同尋常的魅力。區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們要搞好文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化資源的整合，促進(jìn)文化資源的傳播，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在促進(jìn)文化發(fā)展傳承的同時(shí)，要同步做好文化的保護(hù)，保護(hù)文物。不能一昧的追求經(jīng)濟(jì)的效益忽略文化的保護(hù)，得不償失。傳承和保護(hù)均要做好，共同促進(jìn)新樂(lè)的伏羲文化大方光彩。

注釋?zhuān)?/p>

1.伏俊璉.伏羲氏的歷史貢獻(xiàn)及伏羲文化研究的啟示[J].甘肅社會(huì)科學(xué).2014(01):177-179.

2.晏鯉波.少數(shù)民族文化綜論[J].思想戰(zhàn)線.2007.33(03): 42-47.

3.劉雁翔,雍際春,李建成.天水伏羲文化資源及旅游開(kāi)發(fā)論[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2006, 26(4):15-20.

4.夏寧博.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑探究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2011.

5.張文君.文化讓新樂(lè)更加多彩——訪新樂(lè)市人民政府市長(zhǎng)趙麗娟[N].河北日?qǐng)?bào)，2010年5月18日.

張立陽(yáng)，副教授，碩士研究生，教務(wù)處處長(zhǎng)。研究方向：高校藝術(shù)教育。