淺析苗族錦雞舞文化圈的形成與發(fā)展

王聲珅?。ㄙF州大學(xué)　550001）

淺析苗族錦雞舞文化圈的形成與發(fā)展

王聲珅（貴州大學(xué)550001）

作為“嘎鬧”苗族文化的重要表現(xiàn)形式，苗族錦雞舞在“嘎鬧”苗族人民的心目中具有很高的地位，是貴州苗族文化的重要代表品牌，在國(guó)內(nèi)也具有較高的文化影響。為此，本文將對(duì)苗族錦雞舞文化圈的形成和發(fā)展進(jìn)行研究分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。

苗族；錦雞舞；文化圈；形成；發(fā)展

苗族錦雞舞起源于中國(guó)貴州丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)，是在苗族蘆笙舞的基礎(chǔ)上而形成的一種舞蹈形式，主要在苗族“嘎鬧”支系群眾中流傳。在苗族“嘎鬧”支系中，錦雞舞具有很高的社會(huì)評(píng)價(jià)，是最具代表性的貴州文化品牌之一，且在國(guó)內(nèi)國(guó)外均有不小的社會(huì)影響。

一、錦雞舞文化圈的歷史成因

任何一個(gè)文化圈的產(chǎn)生和發(fā)展往往都需要擁有同種文化因素的地理空間和地理范圍為支撐，而后在進(jìn)行傳播和輻射，向其他區(qū)域拓展其文化特質(zhì)，進(jìn)而依托于一定的外延空間產(chǎn)生某種文化擴(kuò)散和社會(huì)影響。

貴州丹寨縣、交梨縣、榕江縣、麻江縣和雷山縣等以苗族群眾為主的幾個(gè)縣，擅長(zhǎng)吹奏一種具有固定舞步、苗語稱之為“給留”或者“給拉”的蘆笙。上世界80年代中期，貴州的一個(gè)民間歌舞團(tuán)演出了一個(gè)依據(jù)蘆笙舞蹈和音樂素材改變而成的舞蹈節(jié)目，起初的名字仍沿用了蘆笙舞的命名方式，但經(jīng)余富文先生的聯(lián)想和分析，認(rèn)為我們可以為其取一個(gè)與傣族“孔雀舞”類似的名字，并根據(jù)苗族女性裝飾圖案的傳統(tǒng)為其取名“錦雞舞”，錦雞舞的名字便因此而定下來了。后經(jīng)相關(guān)理論和實(shí)踐的反復(fù)研究和探討，相關(guān)專業(yè)人士一致認(rèn)為余富文先生的這一命名呼出了苗族群體思維隱藏的文化意向，是一個(gè)值得種族認(rèn)可和接受的名稱。

此后，經(jīng)過不斷的補(bǔ)充和完善，特別是隨著演出范圍的擴(kuò)大，錦雞舞演出逐漸步入國(guó)際表演平臺(tái)，其優(yōu)美的音樂、絢麗的服飾、精湛的裝飾和動(dòng)人的演出具有很強(qiáng)的地方情調(diào)和突出的民間藝術(shù)特色，給國(guó)內(nèi)外觀眾留下了很深的印象，獲得了人們的廣泛好評(píng)和不嗇贊美。很多觀看過錦雞舞演出的國(guó)內(nèi)外觀眾均表示，錦雞舞是一種讓人百看不厭的舞蹈形式，其音樂動(dòng)聽、形象非常逼真，沒有一絲一毫的嬌柔動(dòng)作，是一種原生態(tài)的東方藝術(shù)之美。由此可見錦雞舞的社會(huì)評(píng)價(jià)。在這種背景下，錦雞舞的逐漸成為了“嘎鬧”苗系的一種代表性文化符號(hào)，形成了具有鮮明“嘎鬧”文化特色的文化圈，人們將其稱之為“錦雞舞藝術(shù)文化圈”。

二、錦雞舞的藝術(shù)特征及其文化圈發(fā)展

文化圈理論產(chǎn)生于上世紀(jì)初期，是當(dāng)時(shí)德國(guó)和奧地利文化歷史學(xué)派的基本理論方法和理論支撐。文化圈一般擁有時(shí)間性和地域性的兩重含義，被認(rèn)為是一種涉及人類全部范疇內(nèi)的，具有功能聯(lián)系性的文化集合體。

1.錦雞舞的藝術(shù)特點(diǎn)

首先，錦雞舞曲調(diào)特點(diǎn)。錦雞舞的曲調(diào)主要包括：娛樂曲、喜慶曲、迎賓曲、祭祀曲等。娛樂曲主要是在農(nóng)歷新年后，苗族男女青年跳月對(duì)歌時(shí)歌唱，對(duì)歌、打毽的男女雙方如果均中意，南方就可以通過媒人提親；喜慶曲主要立秋之后、來年春分之前的蘆笙比賽中吹奏，苗族人非常傾心于這種既有問候曲，又有開場(chǎng)曲和相逢曲的曲調(diào)，有時(shí)他們也會(huì)隨曲起舞；迎賓曲主要在迎接賓客時(shí)吹奏，這種曲子的曲調(diào)非常豐富、褒貶不一；在“嘎鬧”支系的祭祖活動(dòng)中，具有嚴(yán)格曲目定制要求的祭祀曲發(fā)揮著非常重要的作用，隱含著非常豐富的苗族傳統(tǒng)文化氣息。

其次，錦雞舞舞步的特點(diǎn)。錦雞舞的舞步表現(xiàn)為：男性的蘆笙想起后若干女性起舞，根據(jù)節(jié)拍的不同順時(shí)針沿著舞圈跳動(dòng)，且以下肢自然擺動(dòng)為主，雙手自然的放在短裙邊上，腳步根據(jù)蘆笙曲調(diào)尾尾移動(dòng)。

2.錦雞舞文化圈的發(fā)展

第一，錦雞舞量標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展。根據(jù)傳播論者的相關(guān)觀點(diǎn)，文化是“大”文化圈的傳播，而非特定文化圈元素的傳播，足夠相似或者相同的文化元素如果存在于不同的地域空間內(nèi)，我們既能夠確認(rèn)這些地域同屬一個(gè)文化圈，這也就是我們所講的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于錦雞舞的量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前，我們可以確定的是：1、貴州苗族侗族自治州的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)錦雞舞具有一定的上述錦雞舞基本特征；2、在貴州三都水族自治縣和布依族苗族自治州的很多地區(qū)也具有上述基本要素。由此可見，在量的標(biāo)準(zhǔn)方面，錦雞舞已形成了一定的區(qū)域拓展。

第二，錦雞舞藝術(shù)文化圈的發(fā)展。文化圈是具有相同文化要素，或者具有相似和相同文化特征的最大地域概念。其與文化層之間存在著非常緊密的聯(lián)系。所謂文化層是指特定地域文化的產(chǎn)生會(huì)使其不斷向周圍地域傳播和擴(kuò)散，進(jìn)而形成以改地域?yàn)橹行牡妮椛湮幕?，形成重疊的文化層。在2009年的多彩貴州舞蹈比賽中，來自苗族侗族自治州的錦雞舞舞蹈獲得了大賽的金獎(jiǎng)。2011年的多彩貴州舞蹈大賽金獎(jiǎng)則被來自布依族苗族自治州打魚鄉(xiāng)的錦雞舞舞蹈節(jié)目奪得，這兩個(gè)錦雞舞舞蹈節(jié)目的舞步、音樂節(jié)拍、曲調(diào)旋律和蘆笙形制基本相似，應(yīng)該說它們具有統(tǒng)一的文化標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)探討研究，專家們盡管無法完全確定上述兩個(gè)佐證完全同屬一個(gè)文化圈，但專家們可以確定的是：錦雞舞藝術(shù)文化圈的中心在貴州丹寨縣的羊先村和麻鳥村，其輻射范圍涉及貴州的麻江、雷山、榕江和黔南三都。在多彩貴州大賽舉辦后，貴州的很多旅游景點(diǎn)均開始陸續(xù)出現(xiàn)錦雞舞的元素。

總之，在新的歷史起點(diǎn)下，我們應(yīng)以多彩貴重為契機(jī)或者重要平臺(tái)，不斷強(qiáng)化對(duì)錦雞舞文化外延和內(nèi)涵的研究，逐漸擴(kuò)展錦雞舞的文化影響力和藝術(shù)文化圈范圍，將錦雞舞藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

[1]李孝梅.現(xiàn)代化沖擊下的農(nóng)耕文明傳承研究——以貴州苗族蘆笙文化傳承[J]. 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（5）.

[2]韋祖雄.如何保護(hù)和傳承苗族民間錦雞蘆笙藝術(shù)[J]. 黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 2006（5）.

[3]李菁.淺論巫文化對(duì)苗族蘆笙舞的影響[J].民族論壇，2009（11）.

貴州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)科研項(xiàng)目“貴州苗族錦雞舞蹈研究”項(xiàng)目編號(hào)：GDQN2015002