近代西方視角下泉州歷史文化敘述分析
——以《The City of Springs》為例

葉 泓 （中國閩臺緣博物館 36200）

近代西方視角下泉州歷史文化敘述分析
——以《The City of Springs》為例

葉 泓 （中國閩臺緣博物館 36200）

本文試著以近代英國人安妮?鄧肯《泉之城》為例，分析其文本中敘述意識，如何在想象與實(shí)踐、追憶與再現(xiàn)、現(xiàn)代與本土等多組矛盾中，構(gòu)建十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交泉州歷史文化圖像。

泉州歷史；圖像構(gòu)建；書寫意識

早期西方人對于泉州想象，大多以“絢麗東方”（Gorgeous East）想象而存在。比較有代表性的文獻(xiàn)：19世紀(jì)西歐學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)的伊本?巴圖塔Ibn battuta《游記》，馬可?波羅的《馬可?波羅游記》等。這些文獻(xiàn)學(xué)術(shù)界雖存在真?zhèn)沃q，但不可否認(rèn)這些著作問世，激起了西方對東方想象。如馬可?波羅在《刺桐城、刺桐港與德化城》提到：“這里有一個海港，滿載貨物的船只來往如織，將貨品送往蠻子省各地出售。這里進(jìn)口的辣椒數(shù)量龐大，相較之下，經(jīng)亞歷山大港送往西方各國的數(shù)量簡直微不足道，可能還不到刺桐港的百分之一。刺桐港被視為全世界最大的港口之一。刺桐城物資豐富，居民崇拜偶像，安居樂業(yè)。他們性情溫和，生活安逸。”1那么到了近代，西方人如何描述泉州？1902年英國出版《泉之城》（The City of Springs or Mission Work in Chinchew）提供了另一個文化視角。關(guān)于該書，目前尚無中文出版社出版，筆者曾系統(tǒng)地翻譯并在《跨界書寫：19與20世紀(jì)之交西方眼中的泉州記憶》一文中介紹。因此本文試著分析《泉之城》如何在想象與實(shí)踐、追憶與再現(xiàn)、現(xiàn)代與本土等多組矛盾中，構(gòu)建十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交泉州歷史文化圖像。

首先，在敘事心理上，作者以充沛的情感講述了“絢麗東方”（Gorgeous East） 對于西方長久以來的吸引力。他們從英國乘船出發(fā)，經(jīng)過六周的航行，途徑新加坡，抵達(dá)中國廈門港。筆觸間流露出作者一行對于中國之行的忐忑、期待、新奇和不可思議，作者寫道：“如果有人感到自己如嬰兒一般無知無助，那必然就是剛剛抵達(dá)目的地的可憐的小傳教士們?！?“泉州歷史悠久，可以追溯到數(shù)百年前，但就像中國的很多事物一樣，并無法確切地知曉?！?隨著歷史車輪滾滾向前，東方逐漸褪去了華彩，“異教如同瘟斑一樣遍布原本明媚的亞洲”。4“站在泉州的城墻上，我們的腳下是整座城市，雖有狹窄的大街在其間交叉縱橫，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見單層民居屋頂鱗次櫛比，起伏綿延?！?因此，敘事心理上顯示出其復(fù)雜性，想象中充滿對絢麗東方泉州的憧憬，在實(shí)踐中則出現(xiàn)華彩已退的感受。

其次，作者運(yùn)用參照敘述手法，追憶與再現(xiàn)泉州歷史文化。書中作者有意識地將自己的親身經(jīng)歷對馬可?波羅游記的描寫加以驗(yàn)證。如在第二章《600年前的泉州》所述，“在描述我們后來親眼見證的泉州之前，很有意思的一點(diǎn)是，早在13世紀(jì)，泉州就曾出現(xiàn)在偉大的威尼斯旅行家馬可?波羅的筆下。”6作者先引述了《馬可?波羅游記》中對泉州昔日繁榮描寫，泉州“是貿(mào)易和制造重鎮(zhèn)。它盛產(chǎn)糖，許多船只往來印度群島?！?“我（馬可?波羅）之前說過，印度的貴重商品，就是由此而來。這里物產(chǎn)豐富，一應(yīng)俱全，照料得當(dāng)?shù)墓麍@里盛產(chǎn)鮮美的水果，無論從哪個角度來看，整座城市都是如此的有條不紊，秩序井然?！?接著，作者也描述航海業(yè)發(fā)達(dá)及港口的衰敗原因?！疤貏e是與印度之間規(guī)模龐大的貿(mào)易——看上去可能有些不可思議；但別忘了，蒸汽直到上半個世紀(jì)才取代了大型中式遠(yuǎn)洋平底帆船貿(mào)易。此外，如我們今天所見，這種平底船只可以駛過深度相當(dāng)有限的海峽。還有一個可能性是泉州河的河床在這600年里逐漸淤塞，因此適航性不如以往?！?文中作者認(rèn)為馬可?波羅所說是可信的：“與馬可?波羅同時期的威尼斯人直白地認(rèn)為他所說的一切難以取信于人，但在這之后來到中國的耶穌會會士們卻證實(shí)了馬可所言非虛。”10為了論證馬可?波羅論證真實(shí)性，作者引用德化瓷器制作過程“制作程序如下：先是從瓷礦中挖取瓷土，堆成一大堆，靜置三四十年，任其經(jīng)受風(fēng)吹雨淋日曬，方才適宜制作瓷器。隨后涂上適當(dāng)?shù)纳?，放入瓷窖中燒制。也就是說，祖輩采集的陶土，要到孫輩才能制作成瓷器。在這里，一個威尼斯銀幣可以買到八個瓷盤?！迸c“福建至今仍然出產(chǎn)精美的瓷器，而且制作過程與上述描寫相符?！?1當(dāng)然，作者也指出馬可?波羅游記對當(dāng)?shù)匾恍﹦游锏恼`解。馬可?波羅將老虎寫成獅子。作者分析道：“至于‘許多獅子’，他倒也沒有說錯，只不過那不是獅子，而是老虎！不知怎么地他把兩種野獸弄混了。不過鑒于馬可19歲時，波羅家族就離開了威尼斯，在大汗宮廷待了26年才回歸故土。因此這位旅行家有時分不清韃靼人和意大利人，或是將事物名字叫混，倒也不足為奇?！?2這些論述中，作者一再求證，有意識通過參照對比馬可?波羅游記描述情況與當(dāng)下情況。顯示出這本游記獨(dú)特的文化價(jià)值。

最后，作者在分析泉州歷史文化時，存在著現(xiàn)代性（modernity）與本土性（nativity）和殖民性（coloniality）的矛盾。作者提到了當(dāng)時泉州在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的重要地位?！敖榻B泉州時，只提商業(yè)顯然是不全面的，甚至是有誤導(dǎo)性的。泉州不僅是大型貿(mào)易中心，同時也是重要的政府中心。當(dāng)?shù)赜芯湓捳f，‘漳州從商，泉州尚文。’” “中國社會階級以次劃分為士農(nóng)工商。如此一來，泉州的地位就比漳州要高出三級——至少泉州自己是這么認(rèn)為的?！?3同時，作者寫出泉州士人階層仍存在著封閉的心態(tài)?！叭菝磕甓紩e行考試，但大型的考試每兩到三年才舉行一次。此時遠(yuǎn)近約有數(shù)千名考生聚集泉州，街頭巷尾擠滿了不合時宜的老古董，他們的腦子里盡是2500年前的學(xué)問，卻說不出歐洲國家的名稱。當(dāng)他們難得紆尊降貴地看人的時候，眼里的傲慢足以表明他們對于不斷冒出來的外國人的態(tài)度。”14

總之，《泉之城》雖不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著作，但其通過在地觀察，呈現(xiàn)出游記獨(dú)特文化意涵。對十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交的泉州，提供了豐富多元的歷史文化圖像，顯示出其歷史文化價(jià)值。

注釋：

1.Manuel Komroff. The Travels of Marco Polo〔M〕.New York: The Limited Editions Club, 1934：343.

2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14Annie N. Duncan: The City of Springs, or misssion work in Chinchew〔M〕.Edinburgh and London: Oliphant, Anderson and Ferrier, 1902: 16、17、17、11、17、17、18、17、19、20、21、43、44.

葉泓，單位：中國閩臺緣博物館， 研究方向：閩臺文化。