質(zhì)量時代，如何讓課堂更有教育涵養(yǎng)

郭元祥

如今，教育已邁入以質(zhì)量為核心的新時代。這一時代，與大數(shù)據(jù)、云計算、智能制造、互聯(lián)網(wǎng)+、個性化定制為特征的工業(yè)4.0時代緊密相聯(lián)。此時，單一知識授受取向的教育，停留于對知識的簡單占有和解題能力訓(xùn)練的教學(xué)，偏重對書本知識的對象化學(xué)習(xí)和表層學(xué)習(xí)等，弊端日益顯現(xiàn)。

如何讓課堂更有教育涵養(yǎng)，是當(dāng)前中小學(xué)需要思考的問題。

課堂應(yīng)具有整體性和深刻性

有專家提出，信息時代必須培養(yǎng)學(xué)生的三大基本能力：一是學(xué)會處理海量信息；二是學(xué)會全球交往；三是學(xué)會自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)。不論哪一種能力，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單一的知識學(xué)習(xí)。

2009年，英國教育戰(zhàn)略學(xué)家巴伯創(chuàng)造性地提出了良好教育的公式：WE=E（K+T+L）。他認(rèn)為，良好的教育教學(xué)必須促進學(xué)生在知識（K）、思維方式（T）、領(lǐng)導(dǎo)能力（L）和綜合素質(zhì)（E）等方面的發(fā)展。只重視知識占有，不重視思維方式、領(lǐng)導(dǎo)能力和以情感為中心的綜合素養(yǎng)提升的教育教學(xué)絕對不是良好的，甚至連完整的教育教學(xué)都稱不上。這個公式提醒的，正是課堂需要做出相應(yīng)變革：要從原來的單一與零碎，走向整體性和深刻性。

當(dāng)下，中小學(xué)的課堂改革存在著兩個突出問題：一是知識訓(xùn)練成為單一目的，明顯表現(xiàn)出對象化教學(xué)的局限。為了知識而進行知識訓(xùn)練，對知識的處理缺乏完整性和深刻性；知識僅僅被當(dāng)作符號來處理，并試圖做到“堂堂清”；知識所蘊含的學(xué)科思想、學(xué)科方法和學(xué)科能力處于“結(jié)構(gòu)性沉默”的狀態(tài)。只關(guān)注是否會解題，而不去關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、思維方式、學(xué)科能力、學(xué)科經(jīng)驗是否得到了改變，不去關(guān)心學(xué)生的學(xué)科綜合素養(yǎng)是否得到了提升。

二是課堂改革的技術(shù)主義傾向。許多課堂改革停留于師生在教學(xué)過程中時間數(shù)量的重新分配上以及時間序列的簡單先后程序翻轉(zhuǎn)上。但我們應(yīng)當(dāng)知道，忽視學(xué)生核心素養(yǎng)培育，缺乏完整的知識處理與轉(zhuǎn)化的教學(xué)，無論用什么方法、技術(shù)和程序，在本質(zhì)上都是灌輸。

要克服這些弊端，課堂應(yīng)當(dāng)具有豐富的教育涵養(yǎng)，提升課堂的發(fā)展性。什么是發(fā)展性？簡單地說，發(fā)展性就是改變性，正向的改變性。四十多年前，蘇聯(lián)教育家贊科夫就提出教學(xué)必須“使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程”“使班上所有的學(xué)生都得到一般發(fā)展”的發(fā)展性教學(xué)原則。

而課堂的教育涵養(yǎng)，則是由發(fā)展性引起的學(xué)生的改變程度所決定的，它體現(xiàn)在通過知識處理，學(xué)生在認(rèn)知方式、情感體驗、思想境界、處事方式等多個維度發(fā)生的實質(zhì)性變化。

用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量課堂

隨之而來的問題是，我們該用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量課堂？過去，人們提出了諸多標(biāo)準(zhǔn)，比如內(nèi)容是否完成、課堂是否活躍、進程是否流暢等，甚至是僅僅以知識的掌握程度與解題的熟練程度來評價。這些，大多數(shù)是形式標(biāo)準(zhǔn)或結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們追求課堂的教育涵養(yǎng)和發(fā)展性時，標(biāo)準(zhǔn)也要相應(yīng)改變。這里想提出三條標(biāo)準(zhǔn)。

一是學(xué)習(xí)的意義感標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)習(xí)的意義感是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)活動方式在價值識別、價值評判和價值選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極的情感體驗。意義感強的學(xué)生，才能全身心投入課堂之中，并在動作、思維、情感等方面表現(xiàn)出極強的參與性。

比如學(xué)習(xí)《背影》這篇課文，學(xué)生只有理解了課文表達(dá)的是父子親情、理解與感恩等深層次的意義，才能真正理解文本，而不是僅僅去學(xué)習(xí)朱白清的文學(xué)表達(dá)方式。沒有意義感的課堂，只是把書本知識當(dāng)作一種事實性的材料來學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，只能讓學(xué)生獲得前人關(guān)于客觀世界的描述，離開了學(xué)生人生成長的內(nèi)在需要。這樣的課堂，可以說是沒有達(dá)到起點標(biāo)準(zhǔn)。

二是學(xué)習(xí)的自我感標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)習(xí)的自我感，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中隨著對知識理解的加深而產(chǎn)生的自我認(rèn)知、自我覺醒和自我覺悟等自我體驗。自我感強的學(xué)生，能在課堂學(xué)習(xí)過程中逐步認(rèn)識到自我的不足，并時刻伴隨著對自我的革新和改變，不僅能夠找到自我，而且能夠覺醒自我，改變自我。

自我感強的課堂，有助于建立起知識與學(xué)生生存狀態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。國外有學(xué)者極力主張知識教學(xué)必須要具有回應(yīng)性，通過建立書本知識與現(xiàn)實背景、與學(xué)生生活體驗和人生經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，開展現(xiàn)實的回應(yīng)、生活的回應(yīng)、文化的回應(yīng)?；貞?yīng)的本質(zhì)是通過知識教學(xué)回到人身上，課堂教學(xué)中才能發(fā)現(xiàn)那個發(fā)展中的“未完成的人”，并促進他的發(fā)展。

以此觀之，學(xué)生在學(xué)習(xí)《背影》這篇課文時，如果只是知道朱白清的父親很胖、穿著大棉袍的樣子，或者在學(xué)習(xí)《母親》這篇課文的時候只是知道了朱德的母親一輩子生過13個孩子、成活了8個、夭折了5個，而腦海里絲毫不能喚起自己父母養(yǎng)育自己時付出艱辛的各種圖景，就是最典型的缺乏學(xué)習(xí)自我感的表現(xiàn)。把一切知識當(dāng)作符號存在的對象來學(xué)習(xí)，沒有自我情感的變化、價值觀的沖擊，核心素養(yǎng)從哪里來？單一的對象化學(xué)習(xí)的接受和訓(xùn)練，只能培養(yǎng)沒有靈魂的人和解題機器！從對象化教學(xué)走向自我感教學(xué)，是當(dāng)前深化課堂教學(xué)改革，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)最需要體現(xiàn)的一種教學(xué)理念轉(zhuǎn)變和教學(xué)方式轉(zhuǎn)向。

三是學(xué)習(xí)的效能感標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)習(xí)的效能感，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)過認(rèn)知和情感過程所產(chǎn)生的成效體驗。認(rèn)知困惑解除后的豁然開朗、情感心結(jié)排除后的痛徹心扉、思想矛盾克服后的覺醒覺悟，以及取得成功后愉悅的成就體驗，都是學(xué)習(xí)效能感的表征。

學(xué)習(xí)效能感強的學(xué)生在知識學(xué)習(xí)的過程中往往伴隨著豐富的情感體驗，尤其是理智感和成就感的不斷增強?；砣婚_朗、成就體驗甚至高峰體驗激勵著他們不斷地探究與體驗、反思與感悟，不斷地挑戰(zhàn)自我，完善自我。

從這個角度來看，只讓學(xué)生知道知識和會解題，而不顧學(xué)生通過知識加工產(chǎn)生了什么個人想法，形成了什么思想和能力，或者“堂堂清”清的只是符號知識或定性含義，都是忽略了學(xué)習(xí)效能感的表現(xiàn)。

如何讓學(xué)生獲得“進入世界的知識”

當(dāng)我們用這三個標(biāo)準(zhǔn)來改善課堂時，我們會發(fā)現(xiàn)，改變的不僅是對課堂的理解，背后還涉及知識觀、教學(xué)觀、質(zhì)量觀等多個方面的變化。

如何看待知識，如何處理知識，是否實現(xiàn)了知識的教育價值，決定了課堂教學(xué)的境界。一直以來，中小學(xué)課堂教學(xué)傾向于把書本知識作為定論、作為對象、作為結(jié)果來傳授，把書本知識的簡單占有與獲得作為教學(xué)的目的。有人就認(rèn)為學(xué)習(xí)就是“知識的打開”，所謂的高效課堂追求的就是學(xué)生在當(dāng)堂占有和掌握知識本身，至于學(xué)生占有和掌握知識之后發(fā)生了什么卻不去深究，不去追究知識習(xí)得后學(xué)生產(chǎn)生了什么樣的個人體悟，發(fā)生了什么樣的變化和發(fā)展。這種知識觀就是一種對象化的靜態(tài)的知識觀。

基于對象化的靜態(tài)的知識觀的課堂教學(xué)，充其量只能告訴學(xué)生世界是什么樣的，只能獲得“關(guān)于世界的知識”，卻不能讓學(xué)生建立起與客觀世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不能引導(dǎo)學(xué)生建立“進入世界的知識”[l]?！瓣P(guān)于世界的知識”是前人總結(jié)的，對象化教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)只能讓學(xué)生獲得這種知識?！斑M入世界的知識”是學(xué)習(xí)者在客觀知識掌握基礎(chǔ)上基于個人生命和生活體驗，在理解、體驗和探究的基礎(chǔ)上自主建構(gòu)的個人知識，并成為他處事的價值觀和方法論。

當(dāng)我們轉(zhuǎn)變知識觀后，就需要引導(dǎo)學(xué)生基于完整理解知識進行深度學(xué)習(xí)，從而提高課堂的教育涵養(yǎng)。深度的知識學(xué)習(xí)不是記住知識符號，不是對知識的簡單占有，不是對知識的表層學(xué)習(xí)，而是理解并促進對知識的邏輯要素和意義系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。深度知識學(xué)習(xí)過程不是一個線性的知識訓(xùn)練過程，而是一個復(fù)雜的生成過程。知識的學(xué)習(xí)需要經(jīng)過還原與下沉、經(jīng)驗與探究、反思與上浮的過程。這一過程恰似一個“U”形的學(xué)習(xí)過程。首先要將書本知識還原為‘兒童有效率的習(xí)慣”，還原為“經(jīng)驗”，還原的過程即知識的“下沉”過程。再通過理解、體驗與探究的過程，經(jīng)過反思性思維和上浮的過程，書本知識才能真正變成學(xué)生自己理解的東西，即當(dāng)今人們所說的“個人知識”。如果省去了這一復(fù)雜過程，學(xué)生所獲得的知識永遠(yuǎn)只能停留在對書本知識的簡單占有層面上，課堂教學(xué)的發(fā)展性及其涵養(yǎng)是難以達(dá)成的。在此基礎(chǔ)上，教師需要改變教學(xué)觀，探討新的提升發(fā)展性的教育教學(xué)策略。

第一，理解性教學(xué)策略。為理解而教是教學(xué)的基本出發(fā)點。知識作為學(xué)生學(xué)習(xí)和理解的基本內(nèi)容，不能停留在對符號本身的占有和理解上，而應(yīng)該通過具體知識的學(xué)習(xí)，理解具體知識所表征的特定事物和事物的本質(zhì)及其規(guī)律、價值及其意義、思想及其方法、情感及其態(tài)度，引導(dǎo)通過知識理解學(xué)生建立起學(xué)生與外部世界的內(nèi)在聯(lián)系。比如小學(xué)數(shù)學(xué)的分?jǐn)?shù)運算，其中就包含同化、轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)思想，把異分母通分為同分母才能進行加減運算就是同化的數(shù)學(xué)思想和方法，把分?jǐn)?shù)的除法轉(zhuǎn)換為乘法才能進行運算就是轉(zhuǎn)換的數(shù)學(xué)思想。學(xué)生理解了數(shù)學(xué)思想和方法，才能形成數(shù)學(xué)的關(guān)鍵能力等數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

第二，問題導(dǎo)向教學(xué)策略。體驗和探究是學(xué)生知識學(xué)習(xí)的必經(jīng)過程，是學(xué)生學(xué)科能力發(fā)展的根本途徑。以問題為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生體驗和探究具體知識所隱含的思想與方法以及問題解決的核心策略，是發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的基本要求，也是豐富學(xué)生學(xué)科經(jīng)驗和課程履歷的根本要求。如果初中語文教師在上《木蘭辭》一課的時候，圍繞“勇敢”“責(zé)任”“孝敬”等核心價值觀問題組織學(xué)生討論，而不僅僅是停留于對文言文中的某些實詞、虛詞的理解進行學(xué)習(xí)，學(xué)生的思想情感、價值觀念、問題探究的能力等定會得到更大的促進。

第三，回應(yīng)性教學(xué)策略。從知識處理轉(zhuǎn)到對學(xué)生的關(guān)注，回應(yīng)是最根本的策略?；貞?yīng)是指基于理解性教學(xué)，將知識處理的結(jié)果與學(xué)生的現(xiàn)實狀態(tài)建立起必然的聯(lián)系，引起學(xué)生的反思、覺醒與感悟?；貞?yīng)的基本方式包括自然或社會背景的回應(yīng)、學(xué)生生活經(jīng)驗的回應(yīng)、文化精神與思想的回應(yīng)。離開了回應(yīng)的過程，任何方式的知識處理都是背離主體性教學(xué)原則的。如果教師在教學(xué)過程中結(jié)合具體課文，善于舉例，善于聯(lián)系社會實際，善于將學(xué)生的生活經(jīng)驗與課文學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)起來，學(xué)生得到的一定遠(yuǎn)比書本多。

注釋：

【1】趙汀陽.心事哲學(xué)長話短說[M].北京：東方出版社，2001，189。